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稷下学宫诸子百家

春秋战国时期百家争鸣，真正有系统学术思想的自然不可能有一百家。汉代刘向的《七略》将春秋战国的百家具体归为十家，即儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说家，除去小说家，其余九家就是九流。小说家主要是写故事书，对政治的影响不大，所以逐渐没落。十家之外，还有兵家、医家等没有形成完善体系的学派。今天为人所熟知的是儒、墨、道、法四家，但除了这几家有名的学派，为人不知的名家出过魏国丞相，农家还挖走过儒家门徒，他们在那个年代也有相当的风采。

一、名家可不可笑

名家之名，究竟源于何处？其实归根到底还是在孔子身上。孔子最先提倡“正名”，由此“名”的思想便传入思想、政治、哲学领域。但孔子并未深究“名”是什么，只是强调“必也正名”“名不正则言不顺”。这就给后人无限遐想，所以后代儒墨道法等百家都曾探究“名”为何物，出现了名礼、名法、名辩等名实辩查的斗争。

在后代学派中，以惠施为掌门，开创了专门讨论“名”是何物的学派——名家。名家专门研究哲学，讨论逻辑，探讨“名”“实”关系，以玩弄文字的辩论为门派特色。但如果惠施真的只是个擅长诡辩、咬文嚼字的官吏，那他不可能当到魏国丞相，毕竟魏王也不是傻子，所以名家的思想必有可取之处。

惠子

惠施，被尊为惠子，战国中期宋国人，道家庄子的莫逆之交，二人可谓一对损友。史籍中记载了惠子相梁和“庄子与惠子游于濠梁之上”的故事，看起来都是惠子吃亏，但事情真的是这样吗？

先来看“惠子相梁”的故事：庄子来魏国，有人告诉惠子，庄子来是要取代惠子当丞相的，惠子就搜捕庄子。庄子却主动见惠子，说自己是“鹓鶵”[yuān chú]（凤凰的亲戚），“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，根本看不起魏国丞相的职位。

再来看“庄子与惠子游于濠梁之上”：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”咱们大概翻译成白话就是，庄子说，这里的鱼是快乐的吧。惠子说，你不是鱼你怎么知道鱼是快乐的。庄子说，你怎么知道我不知道鱼是快乐的。惠子说，我不是你，所以我不知道你；你不是鱼，所以你不知道鱼。庄子则说，乱套了、乱套了，从头说，你问我你是怎么知道鱼是快乐的。你已经知道我知道鱼是快乐的，那我现在告诉你，我是在濠上知道的。

庄子

在这两个故事里，惠子都是吃亏的一方，看起来惠子就是个目光短浅的人物。可是和只会四处挖苦别人的庄子不同，惠子可是实实在在给百姓做了事情的政治家。

惠子的名家注重辩论，但不是嘴炮，而是也很注重实际结果。惠子当魏国丞相时，魏国已经衰弱，要应对的是崛起的秦国，惠子不能靠空谈来执政，而是采用一切能富国强兵的手段。所以他执政时，第一，积极推动魏国法治的完善，进一步巩固封建地主制，打压贵族，提高国力和军力。第二，拉拢崛起的齐国，推动齐魏相王，使得齐国成为魏国后援，缓和了马陵之战庞涓死后齐魏两国的矛盾，避免了魏国在秦齐东西夹击下两线作战的窘境。第三，全力应对秦国，为此他积极进行魏楚齐三国合纵抗秦。

由惠子的行为来看，名家更重实际结果，只要能达到目的，不会局限在自己的派系思想内，他们不是追求简单的虚名。孔子最早就说：“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。”所谓“正名”，最终为的还是“成事”，惠施可以说很好地继承了这一点。

魏王

二、农家是讲耕地的吗？

战国时期讲究耕战，但农家却不是简单地教人如何耕地的农学。农家是九流中唯一一个不知道流派传承和创始人的神秘学派；农家也是唯一一个有根据地的学派。其他学派都是四处流窜，成员错综复杂，是在流转中逐渐形成自己的思想体系，比如儒家孔子是四处游历，儒家的门徒也是哪国人都有，没有固定据点。而农家却有严格的势力范围，农家的萌芽和高潮皆出现在楚国。

神农

《汉书》说：“农家者流，盖出于农稷之官。”可见农家是官学出身。在夏商周三代时期，生产力低下，所以国家必须有专门的人教百姓如何种地，“播百谷，劝农桑，以足衣食。”追溯元祖的话，可以说农家以尝百草的神农为一代，以教民稼穑、树艺五谷的后稷为二代。在春秋战国生产力大变革背景下，士族崛起，私学兴起，官学下移。农官随着井田制、分封制的破产而衰弱，被迫下野到民间。《论语》中有“樊迟请学稼”“请学为圃”的记载，可见当时的社会是有农业风气的。

从《论语》来看，春秋时最早的农家应该是孔子游历楚国时见到的长沮、桀溺、荷蓧丈人。这三人都是隐士，有大学问。为了存活，他们必须自己动手耕植稼穑，所以对农事有直观的体认。他们批评孔子“四体不勤，五谷不分”，可见他们赞成实践，而反对空谈。在这里，长沮、桀溺、荷蓧丈人三人可以算作是农家的萌芽了。

诸子百家

至战国中期，许行出现，农家才有了更系统的思想。许行主张亲力亲为，带着门徒十几人，粗布短衣在楚国耕种。许行还主张即便是官员也要亲自种地，“种粟而后食”，“贤者与民并耕而食，饔飨而治”。总之，农家不是简单的种地吃饭，而是针对战国乱世相互征伐，贵族奢侈、百姓民不聊生的现状，主张取消社会分工，人人亲力亲为自给自足，社会和谐，是一种治理国家的主张。

他这种主张过于偏激，甚至存在错误。因为“士农工商”四民的存在皆有合理性，四者只是社会分工不同，做好本职即可。如果事事都要亲力亲为，天下之事何其繁多，自然不可能实现。但他的亲力亲为背后，其实潜藏着实践思想，所以儒家的陈良、陈辛跟许行接触后，才觉得儒学空谈，马上投入了农学的怀抱。

文史君说

虽然名家和农家都提倡实学，主张富强和实用功利，但毕竟实力太小，所以在流传中逐渐消弭。其中名家思想极其复杂，不易普及，因而难以引起人民的共鸣，比如白马非马、离坚白、火不热等哲学命题，在流传中被简单化，提出者公孙龙也被嘲讽为大傻子。而农家讲究事事亲力亲为，过于片面，虽然是对空谈思想的拨正，但又陷入了另一个极端。所以后代学者一度将名家惠子和农家许行都归为了墨家，这也是先秦百家思想相互渗透的一个表现吧。

参考文献

高华平：《先秦名家对诸子百家的学术批评》，《中国哲学史》2021年01期。

高华平：《农家源流与楚国的农家学者》，《船山学刊》2013年03期。

温海明：《惠施“历物之意”探微》，《吉林师大学报》2021年11期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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