每日祷告每日祷告词

前言

爱洛伊丝是她那个时代系统研究女性修道问题的第一人。在她少女时代，她深受情爱自由的人文主义思潮的影响。

在成为修女后，由于没有办法继续追逐情爱，她陷入内心挣扎与痛苦中。为了从内心挣扎与痛苦的泥淖中解脱出来，爱洛伊丝主动地将自己的人生志趣转向研究女性修道问题。

在研究女性修道问题时爱洛伊丝将人文主义思想灌输其中，从而创新性地提出了人文主义女性修道观她的人文主义女性修道观表现在两个方面:

一是，提出了女性软弱性的观点，对女性修道展示了人性的关怀。二是，追求“内心的教规”，即精神修道，具有柏拉图神学“智慧宗教”的人文主义特性。

提出女性软弱性的观点

在爱洛伊丝之前，女人严格遵守男人制定的教规进行修道。爱洛伊丝在批判圣本尼迪克特教规的同时，提到了女性的软弱性，提出了适当放宽女性修道要求的建议。

她是当时在女性修道领域提出女性软弱性的第一人。她认为应该考虑女性身体的特性，适度放宽对女性修道的要求。这体现了她对女性修道的人文主义关怀。

在爱洛伊丝的书信中，她经常会提到女性的软弱性，借以来论证女性修道的独特性。早在她的前两封信中，爱洛伊丝在对阿伯拉尔抱怨时就已经提到了女性的软弱性。在她的前两封信中，爱洛伊丝哀叹了她和阿伯拉尔所面临的情况是不同的:

阿伯拉尔已经转变了，但她没有。阿伯拉尔是坚强的，但她是软弱的:阿伯拉尔是至善的，但她是虚伪的(这是针对上帝而言的)。阿伯拉尔对情爱已经没有了欲望，但她却深陷情爱的欲望中不能自拔。

在她的第三封信中，爱洛伊丝将她对阿伯拉尔的个人抱怨放在一边，转而集中地、专业地分析她和阿伯拉尔所处境况的不同。她对圣本尼迪克特教规的分析是建立在大量列举男性与女性的不同这一基础上的。

爱洛伊丝说，“女人们怎么可能去关心教规中所写的有关修士道袍的大兜帽、内裤或肩衣，或者贴身穿用的短祭袍或羊毛衫”，因为“她们每月清洗多余体液时要避免这些东西”。

爱洛伊丝接着说，因为女性身体的柔弱，所以她们没有办法从事繁重的体力劳动。爱济伊丝还说，由于女性的天性和柔性，让女性不容易醉酒。通过举例，爱洛伊丝论证了圣本尼迪克特教规明显地不能适用于女性,从而说明制定适用女性修道的新教规是很有必要的。

与圣本尼迪克特强调修士们的劳累、苦修不同，爱洛伊丝强调节制是女性修道应遵循的第一原则。节制即美德，节制意味着缄默寡言。

她说道，“如果我们有节制而一无所有地活着，全心全意地服务于上帝，那么相对于我们的柔弱性而言也就足够了，或者说是对我们柔弱性的极大献礼。我们能够这样做也就达到了与教堂主教同等的地位，或者说与那些普通教徒或被称作正经教规教士、声称道循使徒生活方式者达到了同等的地位。”

可见，她认为，节制对于柔弱的女性而言足够了，如果一个修女能够保持节制，缄默寡言，全心全意地为上帝服务，那么她就获得了与教堂主教同等的地位。为此，她构建了一种具有人文主义关怀的女性修道生活模式。

首先是要禁酒。女性是不容易醉酒的。爱洛伊丝引用了亚里士多德的话来分析其原因，“女人很少喝醉”是因为酒能从“她们细腻光洁的皮肤”排除。但是，女性不容易醉酒这一特性并不能成为女性在修道生活中喝酒甚至醉酒的借口。

爱洛伊丝认为女性在修道生活中要保持节制，禁止醉酒，至少也要有节制地喝酒。其次修女们禁食要适当。爱洛伊丝认为女性修道生活理应节制，包括在进食问题上也不例外。

但同时她表示，女性修道禁食的目的不是杜绝食物而是禁止罪恶。因此，为了增强她们柔弱的体质，修女是可以适当地食肉和增加食物的种类,但是要保证制作食物的原料是低廉的。

其三，修女要进行正常的宗教祈祷仪式，要唱赞美诗，诵读福音书等，但可以在诗篇的安排上进行调整。爱洛伊丝认为，如果修女能在一周之内将诗篇歌集全文背诵下来以后，那么她就没有必要再重复背诵同样的诗篇了。在夜间祈祷这一问题上，爱洛伊丝也认为要考虑到女性的柔弱性，适当地减少修女们夜间祈祷的强度。

爱洛伊丝所提出的女性修道的生活方式总体上是遵循节制原则的。在遵循节制原则的基础上，爱洛伊丝考虑到了女性作为独立的群体，具有柔弱性的特性,认为应该放宽对修女修道生活的要求。她将女性看成是独立的“人”，具有人文主义关怀。

追求“精神教规”

爱洛伊丝希望制定的新的、适合女修道士的教规是一种“精神教规”，这说明爱洛伊丝追求的是精神修道。爱洛伊丝对精神修道的追求是她的人文主义女性修道观的集中体现。

在她的第三封信中,爱洛伊丝就提到了这样一个问题一一大多数的教规是否能都影响到基督徒的内心生活。当时的修会关注更多的是一些外在的修道生活如进行紧重的体力劳动。

虽然爱洛伊丝本没有明确地怀疑体力劳动对修道生活是否很重要这一问题，但她却很少说到体力劳动的相关内容。

在传统的教规中，爱洛伊丝最感兴趣的一部分是祷告这方面的内容。关于祷告，爱洛伊丝事实上请求了更详细的指导，她向阿伯拉尔问了有关赞美诗的吟唱顺序和分配的问题。为了解决爱洛伊丝这一“紧急的问题”，阿伯拉尔编写了许多祷告词、赞美诗和布道词送往圣灵修道院。

爱洛伊丝认为，修女祷告的目的是为了在诵读祷告词、赞美诗和布道词的过程中与上帝建立精神联系。由此可见，爱洛伊丝希望修女修道是精神上、灵魂上的修道，而不是通过外在体力劳动修道。她理想的修道生活是一幅十分简单的画面:在考虑到女性的软弱性的情况下，修女们能够节制得生活且全身心地投身于每日的祈祷中。

虽然爱洛伊丝在她的书信中并没有提到修道的唯一目的是与上帝建立精神联系，但是不难看出爱洛伊丝对精神修道这方面的内容情有独钟。甚至在“爱洛伊丝的问题”中，她依然针对《圣经》中关于精神修道的内容提出了一些具体的、学术性的问题。

爱洛伊丝所追求的这种“不要在自己之外寻找你自己”的教规，在一定程度上体现了柏拉图主义神学。柏拉图主义神学也被称为“智慧宗教”，这种神学不仅要求通过上帝来认识自己，而且还要求通过认识自己来认识上帝。

而柏拉图主义神学是 15、16 世纪意大利人文主义者的主要观点。菲奇诺就是意大利文艺复兴时期持这一观点的代表人。

菲奇诺认为认识自己和认识上帝是人们生活的目的和最高幸福。人们应当更好地认识自己，认识自己头脑中的理性，从而实现认识上帝的目的。

菲奇诺还认为，上帝的智慧和光芒有助于人们认识自己，从而认识真理;心灵是上帝的庙堂，切与上帝同在，人们只有对上帝充满虔诚的信仰，才能认识上帝，获得永恒的真理。

总之，爱洛伊丝主动地将对情欲的追求转变为对女性修道问题的研究，从一名“信仰哲学”的女性变为“献身信仰”的女性。她逻辑严谨地对圣本尼迪克特教规进行了学者式的批判，提出要制定适用于女性修道的新教规。

她提出了女性软弱性的观点，追求“精神教规”。她主张通过冥想、祷告等方式认识自己以达到与上帝建立精神联系的修道目的。她的修道思想闪耀着人文主义的光芒，对女性修道产生了积极的影响。

她通过其修道活动践行其人文主义的女性修道观，改变了当时女性修道追求极端苦行的局面，在一定程度上促进了 12 世纪女性修道运动的发展。

爱洛伊丝在她自己的修道生活中践行着她的修道思想:她在阿让特伊修道院过着深居简出的生活，并从一名小修女成长为女修道院副院长:

她在圣灵修道院实行宽松的适用于女性修道的教规,并对圣灵修道院进行社会管理和经济管理以保证修女们拥有良好的修道环境。她的修道思想通过其修道实践传播，为同时代其他女性修道团体所接受，推动了 12 世纪女性修道运动的发展。

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乐拜索13027261168 ______ 这是什么问题?你是说回家过年应该怎样祷告吗?是要问祷告词该怎样说吗?基督徒每天都应该祷告,不分过不过年.如果有需要,随时随地都要祷告.祷告就是与神交通,和神说话的过程,你心里怎么想的就怎么说,你不说神也知道你心里在想什么,你说假话神同样知道你在撒谎,唯有诚心诚实的祷告,神必垂听.

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乐拜索13027261168 ______ 主啊,谢谢你,带领某某人到今天,每天都是在神的恩典中度过,求神祝福他每天活在神的爱中,见证神的大能

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乐拜索13027261168 ______ 那是你的经历,别人无法为你作出最深切的祷告. 但是可以一起探讨下祷告的一些内容,比如包括向神认错,带领你在今后的生活上行在合主心意的路,请神来让你预备好自己,清心等候之类的. 祷告不用有多少华丽的言词,但是重要是你自己是如何向神诉说请求,并求他为你指正,以及在今后的日子,你是否将悔改行出来. 跌倒了,疼,痛,主也为你疼痛,因他受的鞭伤我们得医治.希望你忘记背后,努力面前,向着标杆直跑.

通冒薇2441有关基督祷告词 -
乐拜索13027261168 ______ 祷告不是需要华丽的言语,乃是在乎心灵诚实的敬拜 别人的祷告词代替不了你的心里 啊 圣经最短的祷告 就是在急难中 最蒙神垂听的 彼得的“主啊!就我”! 呵呵 所以祷告是你所需就可以了!

通冒薇2441我是基督徒不知道怎样祷告,主才能喜悦 -
乐拜索13027261168 ______ 祷告不需要多么华丽的词语,也不需要翻来覆去的一套套的套话.祷告就是跟父神聊天,先求父赦免我们每日所犯的罪,求主洁净我们,然后就把你想跟父说的说出来就好,就像跟最好的朋友或亲人交谈一样.你会感到不一样的.最后愿上帝祝福你,天天都带领你走那得胜的道路.阿们.

通冒薇2441我们要天天祷告说:?
乐拜索13027261168 ______ 我们要天天祷告说:主啊!我感谢赞美你!

通冒薇2441各位信主耶稣的弟兄姐妹们,可以帮我下吗谢谢你们1楼的弟兄/姐妹
乐拜索13027261168 ______ 1.如何接受基督?(1)我们必须亲自邀请基督进入心中接受基督包括从自我转向神... (2)借着祷告接受基督神啊!我需要祢.我愿意打开心门接受耶稣作我的救主和生命的...