每自比于管仲乐毅于的意思
自秦朝以来，虽然每个时代的人杰英雄们都为了太平盛世所努力，但在数千年的历史当中，百姓安居乐业的太平盛世终究还是少数，更多的还是战争不断，皇位更替频繁的乱世。
比如东汉三国时期、魏晋南北朝时期、五代十国时期等时代，可以说皇权早已衰败，各地的政权也不再把持在基层官吏手中，反而这些官吏还要听从当地世家大族才能推行政令。
《后汉书》也提到，其中的佼佼者，甚至“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方。废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容。马牛羊豸，山谷不能受”。
而积累了无数财富的豪族们，也逐渐让后世子弟学习儒学书籍，通过入仕等手段成为官员反哺家族，最终成为当地的家族。有名的琅琊世家，如王氏、颜氏、诸葛氏，就是其中的代表家族。
一、源远流长的琅琊文化
（一）琅琊文化的起源
琅琊，作为古代中原地带的核心，在历朝历代的史书当中都必然会有它的名字出现其中。虽然在近现代以来琅琊逐渐脱离了文化核心的地位，但早在春秋时期，《孟子》里就记载“琅邪，齐东南境上邑”，而根据《汉书·地理志》的记载，琅琊地区虽然数百年来行政区域不断变化，但总的来说还是处于山东半岛东南部这一块。
就如同它的地理位置，它的文化也受到了齐鲁文化的不断熏陶，更是存菁去芜，凭借自身的地理优势和历史优势逐渐发展出了自己独有的文化。《吴越春秋》记载“越王勾践尝治琅邪县，起台馆”并且在这里延续了两百余年，而在秦国统一天下后，琅琊也成为了秦国掌控华夏东南方的主要城镇。
《史记》记载：“徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁”。要知道，原先琅琊一带本就靠近齐鲁一带，在诸子百家的时代，本身就靠近儒家等文化起源，自然受到的熏陶不小，而在秦始皇调动三万户百姓迁移到琅琊后，这些移民自然会和当地的居民产生文化上的交流，在融合中不断产生新的文化，这也对后世的琅琊文化奠定了一定的基础。
其次，在古代交流不便。出入都需要严加管理的情况下，琅琊反而不像其他内陆郡县一样百姓只局限于一地，一生都难见多少外人。古琅琊地处山东，本就是中原腹心，不仅土地肥沃，而且还有海洋资源可以利用。
《中国知识阶层史论·古代篇》记载，早在春秋战国时期，琅琊港就是中国五大港口之一，能够依靠海路直达北方幽燕，也就是东北一带，还能够南下抵达江南一带。
和平时期，这里就是最好的商业场所，而商业越是发达，当地的世家大族从中获取的利益也就越多，见识越是开拓，自然在文化教育上更进一步，比其他缺少对外交流的郡县快了不知道多少步。
而在琅琊一带，最有名的莫过于荀子，《史记·孟子荀卿列传》记载，荀子年轻时曾经三次担任齐国的学宫祭酒，晚年还在琅琊一带传授学说，著书立说，兴办教育，最终埋葬于琅琊一带。
对于封建社会来说，读书可以说是万般诸事第一的，而荀子兴办教育，自然对琅琊文化的发展有了促进作用，随着时代的发展，在魏晋南北朝时期达到了巅峰。
（二）琅琊文化的特点
古代文化，在西汉之后独尊儒术，而琅琊一带靠近孔子圣地，自然也是饱受儒学熏陶。汉朝和魏晋时期的儒学尚且还在开拓的阶段，不像是后世的程朱理学那般沦为了统治者的政治工具，因此琅琊文化当中，天生就带着一种经世致用的风气。
如《三国志》就记载，琅琊诸葛亮年轻时躬耕山野，“每自比于管仲、乐毅”，将法家思想贯彻了自己的一生。根据《汉书》的记录，更早之前的琅琊王吉、贡禹等人更是将《公羊春秋》中“六合同风，九州共贯”的思想运用到了治政上，多以执法严明闻名于世。
而除了经世致用之外，琅琊文化还具有封建时代少有的兼容。在古代交通不便的情况下，一个地区的文化往往由当地的世家大族所决定，而当地的资源又是有限的，因此这些世家大族往往在生活资源上互相争夺，泾渭分明，而为了获得更多利益，也更加注重家族文化传承，也就是自家流传下来的“家学”。
这些家学说明白点，就是每家每户压箱底的成名基础，往往不会轻易示人。但在琅琊地区，这种文化隔阂反而成为了异类。《汉书》就曾记载，琅琊王氏便与郗氏是同郡的世代交情，经常以联姻的方式加深交流，并将自家家学传授出去，也会吸收其他家族的家学传承，推陈出新。
二、琅琊世族的文化传承
而在琅琊一带，最为出名的当然要属“王与马，共天下”的王氏，还有三国两晋时期人才辈出“一门三方为冠盖，天下荣之”的诸葛家族。
（一）琅琊王氏
根据《东晋门阀政治·后论》记载，琅琊王氏“自开辟以来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者”可以说是琅琊一带最为强盛的家族。其中在魏晋南北朝时期比较出名的，一般是王祥和王羲之、王献之等人。
王祥在后世虽然名声不如王羲之那么高，但在古代却是晋朝的孝道楷模。《晋书·王祥传》曾记载：“祥性至孝，父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”，也就是晋朝所推崇的二十四孝之首，卧冰求鲤的典故也是出自于此。
除此之外，琅琊王氏在书法文艺上也是颇有造诣，甚至在后世王羲之、王献之等人被称之为“书圣”，以至于数百年后的唐朝，唐太宗李世民都对王羲之的《兰亭序》爱不释手，想要让其一起埋入自己的坟墓当中。
《文心雕龙·时序篇》中提到“王、袁联宗以龙章，颜、谢重叶以凤彩”，这其中的王，自然就是指的王羲之。而凭借孝与文，琅琊王氏虽然在魏晋南北朝后期政坛不顺，但却能在乱世之中屹立不倒，绵延百年而不衰败。
（二）琅琊诸葛氏
提起琅琊诸葛氏，最有名的的当属三国时期的诸葛亮、诸葛瑾、诸葛诞三兄弟。《世说新语·品藻》中便提及：“于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”，其中的龙、虎、狗当然指的就是诸葛家族的三兄弟。
对于一个家族来说，自家三个子弟在互相敌对的势力当中都有显赫的地位，并且还不受统治者所猜忌，基本上是举世罕见的。
乃至于《晋书》当中都曾记载，“诸葛、王丞相，公争姓族先后，王曰:“何不言葛、王，而云王、葛？”，两个家族都盛名显赫，甚至连族姓先后都要争一下先后。在讲究门第的魏晋时期，诸葛家族能在三国两朝当中屹立不倒，反而闯出一番名堂，可见其家族传承之久远。
三、琅琊文化的后世影响
当然，在现在看来，所谓的世家大族文化，虽然门面上听着好听，但本质上只是士人凭借皇权衰落而把控了舆论权和基层管理权，并以此获取利益来反哺家族所导致的。但不得不承认的是，在封建社会当中，这种社会规则反而还有着一定的先进性。
要知道，文化的传承往往需要一个稳定的社会环境，然而在魏晋南北朝时期，社会并没有过于稳定，反而还出现了五胡乱华的情况，边境匈奴鲜卑等甚至能长期占据中原地区肆意妄为。这段时期文化能够传承下去，与世家大族积极传承文化甚至教化胡族的功劳密不可分。
《魏晋南北朝士族文化与中华文明传承》便坦言“中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，而汉族之学术文化变为地方化及家门化矣”，在客观上，因为各个世家大族都相当重视子孙教育和文化传承，反而在战乱时期起到了保存中国文化的作用。
而在五胡乱华之后，司马睿更是被逼的南迁而下，与之同行的就有琅琊一带的世家。当时的江南一带因天气炎热且山高水深，多有瘴气难以生活，自然在文化发展上就远逊于北方中原。
但琅琊世家南下后，反而还起到了文化交流融合的作用，同时也让南地长时期受到了中原文化的影响，在细腻、华丽的风格当中增添了少许北方的豪迈和质朴，为中国文化的发展作出了重要的贡献。
四、总结
琅琊文化自春秋战国时期逐渐兴起，最终在吸收了儒家精华后，逐渐展现出淳朴而又经世致用的深厚文化底蕴。
而在这基础上，更是延伸出了琅琊王氏、诸葛氏等世家大族，这些世家大族虽然有着自己的阶级缺陷，但在封建社会当中，却又起到了保存中国传统文化，重视后代教育的作用。
在五胡乱华之后，琅琊世家们也随着司马睿南迁，将琅琊文化传播到了南方，不仅改善了南方文化落后的现象，也让中国文化在江南地区不断出传播，从而让南北关系更加接近，而在北方的文化传播，也加快了胡族汉化的过程，对消弭南北地域对立起到了重要作用，最终为唐朝的文化繁荣打下了基础。
参考文献：
1. 《后汉书》
2. 《孟子》
3. 《汉书·地理志》
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