穿成古代愚孝渣a

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引言：

中国有这样一句古话，百善孝为先。孝道文化，一直根植在国人的骨血和基因当中。孝敬双亲，也是中华民族值得推崇的传统美德的一部分。

在当今社会中，无法践行孝道文化的人，有时会遭受舆论的谴责，有时甚至会背负法律上的罪责。

而在古代社会中，孝顺父母也一直是社会对于公众的最基本的要求。宋元时期，一本描写孝道文化的书籍诞生了，那就是《二十四孝》。

这本书当中的许多故事，在我们今天看来是有些不可思议的。比如说郭巨埋儿，以牺牲儿子的生命来奉养母亲，听起来何其残忍。

不少人将这种行为视为古代封建礼教之下的愚孝，更纷纷对此行为加以抨击。这种令人震惊的愚孝真的有这么恐怖吗？这些孝道故事背后诞生的社会因素又是哪些？

• 埋儿奉母，极端愚孝

在研究中国古代的孝道文化时，我们常常会为古人的某些举动而感动，也常常会因为某些极端的行为而感到不可抑制地恐惧。

孝道文化是一种极高的道德标准，可是在某些过度渲染的故事情节当中，孝道文化却成为了男性压迫和剥削妇孺的工具。

比如说在《二十四孝》和众多史书典籍当中都有过记载的埋儿奉母的故事，就实在让人触目惊心。

这个故事的主人公是一位两晋时代的人，他的名字叫郭巨。他的家中有年老的母亲需要奉养，也有年幼的儿子嗷嗷待哺。

他是家中唯一的劳动力，可他创造价值的能力有限，所以他赚的钱完全没有办法负担一家人的基本开销。

因此，他面临着一个十分艰难的处境。如果要想践行孝道文化，供养母亲，那他就必须要舍弃孩子。如果要想把孩子抚养长大，那他就必须舍弃生他养他的母亲。

这两个人都是他的至亲，舍弃任何一个人，都会让他心如刀割。可是在两难的境地面前，他不得不做出选择。否则，一家人都会被拖入深渊。

在此情况下，他只能承担为人子的责任，把母亲放在第一顺位。而他的儿子，则成为了他在践行孝道文化之时的牺牲品。

一天，他瞒着母亲，背着孩子走出门去。他来到自己早已定好的一处空地上，拿起锄头就开始挖坑。这个坑，就是他为自己儿子选择的最终归宿。

或许是他的孝心感动了上天，他挖着挖着，竟然在其中发现了一些金银财宝。只要把这些东西捡回家中，不管是母亲还是孩子，就都能过上好日子了。

有人说，这是上天对他供养母亲的至孝行为的馈赠。所以他不必再亲手舍弃自己的骨肉，而可以兼顾母亲和孩子，不用背负良心上的谴责。

后人常常用这则故事来教导自己的孩子孝顺双亲，可他们没有想过，那个一度被郭巨舍弃的亲生儿子，他又是多么无辜呢？

生命面前，人人平等。郭巨确实应该孝顺生他养他的母亲，可他不该以此为借口牺牲掉自己孩子的性命。因为人的生命本无贵贱之分，他的这个行为被不少人都视为愚孝。

这种相对极端的孝道行为，在《二十四孝》这本书当中还有过不少的案例。

后人在研究这些故事时发现，它们的发生时间大概都是在东汉时期以及后续的魏晋南北朝时期。在这一阶段，社会发展的背景促使了种种孝道文化故事的诞生。

而这，与当时的人才选拔制度，察举制，有着很大的关系。

察举制是统治阶级为了打破世卿世禄制对社会资源的垄断而创造出来的一种人才选拔方式，它主要是通过自下而上的举荐形式，让更多德才兼备之人进入到统治阶级的视线当中。

其中，举孝廉是非常重要的一个考察标准。也就是说，只有那些足够孝敬双亲之人，才能够获得举孝廉的选拔资格。

由于这是进入官场的最重要的途径，所以在这种人才选拔方式的渲染之下，孝道文化就逐渐发展成为了社会文化的主流思想之一。

各个地方的官员在举荐人才时，首先也会举荐因孝道而出名的人才。

要知道，孝顺父母是为人子女的基本责任和义务。大多数子女都会在日常生活当中做到孝顺二字，因此那些想要脱颖而出之人，就必须要别出心裁。

他们都还年轻，能够践行孝道文化的时间也并不长。所以为了吸引地方官员的注意，他们只能做出一些相对极端的行为，以此来获得社会舆论上的支持。

像埋儿奉母这样的故事，虽然听起来有些可怕，但是在当时并不少见。许多有志于官场之人，都不惜伤害自己，或者伤害身边的人，以此来达到脱颖而出的目的。

比如说卧冰求鲤这个故事，讲的就是儿子为了抓来鲤鱼为母亲补充营养，不惜在大冬天脱下衣服，用体温来融化冰层的事迹。

从整个社会层面上来说，卧冰求鲤，求的是鲤鱼，更是孝道名声，是日后的飞黄腾达。

这是一种毫无疑问的愚孝行为，因此也属于毋庸置疑的封建文化糟粕。

鲁迅先生在自己的第一本白话小说《狂人日记》当中，就抨击过这样的行为。古代封建社会本身就是一个人吃人的社会，孩子为了孝顺父母，亲自把身边的人杀掉，把对方当成父母的食物。

人吃人或许是一个夸大性的描写，但是其反映的本质和封建社会愚孝思想的本质却是相同的。愚孝和美德提倡的孝道，本身就不可以画等号。

正是因为东汉时期和魏晋南北朝时期的时代发展特殊性，才会催生出许多有关于愚孝的故事。社会制度，往往会决定部分极端的社会行为的产生。

而在此之后，孝道文化依旧在社会范围内流传。可随着察举制的废除，愚孝行为发生的可能性也在逐渐减少。

《二十四孝》中记载的一些后续朝代发生的孝道故事，就不再像郭巨埋儿或者卧冰求鲤这么极端。

• 彩衣娱亲，真正孝道

其实以我们现代化的眼光来看，《二十四孝》当中的部分故事仍然是具有借鉴意义的。比如说彩衣娱亲，这就是一件对于宣传孝道文化有着推动作用的事情。

这件事情发生在春秋战国时期，故事的主人公是一个名叫老莱子的70岁老人。他非常幸运，父母都是高寿老人。即使他已经七十多岁了，也仍然可以承欢于父母膝下。

在父母面前，孩子永远都只是孩子。不管孩子长到多大，这一点都不会改变。他为了让父母开心，便经常穿着七彩的衣服在身上，如同一个孩子一般在父母面前逗乐。

看到他这个样子，父母总能找到些年轻时的感觉。所以他这么做，是在帮助父母以更加健康和积极的心态来面对生活。

彩衣娱亲这个故事，就是宣传孝道文化的典范。故事的主人公在孝敬自己的父母时，并没有以牺牲别人的利益为前提，更没有伤害到任何人。

这种不违背做人原则和底线的孝道，才是真正的传统美德所推行的孝道，也才是应该在今天广泛被宣传、深刻被学习的孝道。

相比于埋儿奉母一类的骇人听闻的事件来说，不管是彩衣娱亲，还是黄香扇枕，都显得正常许多。

像这一类比较温和的故事，大多都发生在春秋战国时期，又或者是在察举制被完全废除之后。

春秋战国时期，百家思想争鸣，中国传统的礼法体系正在逐步建立的过程当中。这一阶段，不管是儒家思想还是道家思想，不管是墨家思想还是法家思想，都处于初步发展时期，也都非常强调为人的基本道德素质。

孝顺双亲，正是其中的一个重要要求。且当时的社会思想尚未发展出主流，所以不管是哪一个学派的思想体系，都没有走入极端的境界，因此，这一时期的社会上很少出现愚孝相关的极端事件。

在察举制逐渐被废除以后，社会选拔人才的方式变成了更为公平公正的科举考试制度。每一位文人学子都必须具备真才实学，才能够最终通过选拔，进入到官僚体系当中。

这一阶段社会对于公众才华的重视程度，远远高于其道德品质的重视程度。没有外在的政治动力做刺激，社会上关于愚孝的事件很少出现，与其相关的种种思想宣传也退出了公众视线。

因此，我们对于《二十四孝》这本书，也是应该辩证看待的。其中的一部分故事，却是体现了封建愚孝文化的陋习，但另一部分宣传孝道文化的故事，还是值得学习的。

包括《列女传》一类的传统书籍，其中不乏对传统美德的弘扬手段。部分从古代社会传承至今的美德，之所以会延续千年，也是有一定道理的。

• 宋元时期，理学影响

在探究包含着愚孝陋习的《二十四孝》这本书的时候，我们还是应该结合其成书的时代背景来分析。

这本书的作者是谁，目前流传着诸多的答案，但这本书的成书年代大致位于宋元时期，这个观点是得到了一致认可的。

宋元时期，程朱理学进一步发展，儒家思想逐渐进入到僵化阶段。朱熹在自己的思想体系当中强调“存天理”和“灭人欲”，这是对人的生物本能的一种否定。

他所谓的天理，或者说这一时期整体社会所强调的道德标准，其实都是畸形的。程朱理学结合了之前儒学体系当中的三纲五常思想，进一步把上天对人的道德要求拔高化和严苛化。

在新的道德标准之下，父母和子女之间的关系则被逐渐固化。子女必须孝顺父母，并且子女应当不惜任何代价，满足父母的一切要求。

就像郭巨埋儿这个故事一样，母亲需要供养，儿子的性命就可以轻易被舍弃。一条生命，在所谓的孝子眼中，是不值一提的。

这种畸形的价值观，这种落后的思想，在程朱理学的僵化氛围之下，却在不断被推广和宣传。

以朱熹为代表的一批理学家认为，子女奉养父母，是祖宗礼法的规定，更是天理的要求。他们所谓的孝道，就是不折不扣的愚孝。

许多不欲与理学为伍的人，都或多或少地受到了影响，甚至被这一糟粕文化所残害。

随着时代的发展，社会民众意识逐渐觉醒，中国才有越来越多的人意识到，愚孝不可取。

结语：

《二十四孝》这本书中记载的诸多故事，有一部分实在是匪夷所思。那一时期的人为了宣扬孝道文化，可谓是无所不用其极，埋儿奉母就是一个典型的例子。

这种步入极端的孝道，其实就是愚孝。封建礼教之下的愚孝观念，不仅残害着部分百姓，还严重阻碍了社会的发展进步。

参考资料

1.《二十四孝》

2.《后汉书》

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