翠成语

唐代传奇诗人常建，开元年间进士出身，一生中只当过“盱眙县尉”这样的小官，但是他在唐朝诗坛上却大大有名。

开元年间，常建到江苏常熟的古刹“破山寺”旅游，偶然在寺院的墙壁上即兴“涂鸦”了一首《题破山寺后禅院》，创造了一个四字成语，得到的赞誉影响波及后世一千多年。

殷璠作《河岳英灵集》，将常建这首诗排在了李白之前，清人著的《唐诗三百首》也收录了这首诗。到了如今，它依然是小学生必背的诗歌名篇。

那么，“破山寺”是一个破败的小庙吗？常建写“破山寺”的诗，到底创造了哪一个成语，他的诗中有什么妙处，为何让历代诗评家赞不绝口？下面就让我们来一探个中究竟。

《题破山寺后禅院》赏析

《题破山寺后禅院》——常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

白话翻译：

清晨进入破山寺的后禅院，初升的太阳，将一道金色的光线照进了参天的古树林。蜿蜒曲折的小路，可以通达一个幽深的去处。路尽头的禅房，繁花盛开，草木深深。

山间的风光让鸟儿的心情愉悦，潭水的倒影让人心有了空灵的感受。世间的一万种声音，在此刻都静默了，耳边只留下庙宇里敲钟、打磬的声音。

常建这首诗写得非常有禅意，诗的一开始就交代了他是在一个清晨，独自步入了一座寺庙游玩。他到这个寺庙来游玩，是因为这座寺庙是一个风景浏览胜地——“破山寺”。

“破山寺”是始建于南齐时期的一个古刹，初名“大慈寺”，为什么会被称为“破山寺”呢？据说是因为在寺院的旁边有一条溪涧叫做“破龙涧”，所以人们才把寺院称为“破山寺”。

这里插一个有趣的话题，说一说为什么“破龙涧”边上的寺院，不能叫做“破龙寺”呢？这大概是因为庙宇是南齐朝廷建的，“龙”是皇帝，所以“破”不得。

后来在唐懿宗年间，这座寺庙又改叫“福兴寺”，延用至今。话题扯远了，再说回这首诗。常建先交代了自己入寺的时间，是一个清晨，然后再写他对寺院的第一印象。

常建大概没有“买门票”，因此他没有从寺的正门进入，所以他眼中看到的第一个场景，不是寺庙的大雄宝殿，而是太阳的光线照到一片参天的古树林。

“高林”在这里既是指古树参天的景象，也是暗喻作者进入到了一个高僧众多的寺庙里面。因为在古代“丛林”一词经常用来比喻僧人会聚集的地方，有赞颂的意思。

诗的颔联是一个“誉满中华”的名联，常建在这一联中，把佛学的禅韵，浓缩到了通往“禅房”的这一条小路上，“曲径通幽”这个成语因此而来。

这一联诗表面上是写作者走过了一条弯弯曲曲的小径，才到达了花木繁盛的禅房。实则是在说：通往佛学境界的幽微的道路，必然是曲折蜿蜒的。

但是一个人只要克服困难，走过这段曲折的道路，就能到达繁花似锦，草木深然的“禅境”当中。这种含隐幽微的描写，完全符合古典诗学审美，所以历代诗评人对此赞不绝口。

写完了禅院狭小的空间，诗人又把视线转向了山林泉水的广宽天地之中，用“以我观物”的写法，让自然界的山光水色，去“主动”感染天上的飞鸟与地上的行人。

这里的“山光”、“潭影”是与“禅房”，是连成一体的。它们属于诗人心中的那个“禅境”，因此它们才能够主动地净化世间万物的心灵。

在自然界的神工鬼斧之下，在“禅境”的神秘引导之下，世间万物嘈杂的声音都好像被抹去了，所以“万物皆寂”，大家耳朵里面只能够听到寺庙僧人敲打钟和磬的声音。

读完这首诗后我们会发现，不管你懂不懂得禅学，都会被常建诗中“曲径通幽”的“禅房”产生兴趣。“曲径通幽”可以用来比喻世间一切“追求真理”、“寻找宝藏”，乃至单纯的“探险”过程。

任何人想要到达自己理想中的目的地，都要不惧万难地通过那条曲折的道路。而在没有到达目的地之前，所有人都感觉到，道路的尽头必定是繁花似锦，草木深深的。

唐代殷璠将该首诗收入他的《河岳英灵集》时，将其排在李白的诗歌之前，并在诗的前面写下题注说：

高才无贵士，诚哉，是言！曩刘桢死于文学，左思终于记室，鲍昭（照）卒于参军。今常建亦沦于一尉，悲夫！

这个意思就是说：才华出众的高人，往往都当不了大官儿。古人诚不我欺！从前建安七子之一的刘桢，一辈子当得最大的官就是曹丕手下的“文学椽”。

晋代大诗人左思，一生中当得最大的官儿只是一个七品记室；南朝诗人鲍照最后死在参军任上。如今的大才子常建，也只是当了一个九品县尉，悲剧呀！

“文学椽”是古代官吏的属官，佐官之类的，干的大约是秘书类的工作，不知道算几品。“记室督”是七品，干的也是文书类的工作。“参军”一般是七至九品，“县尉”是八到九品。

常建在开元十五年“进士及第”，谁料最后只当了一个“盱眙县尉”。县尉是八品至九品，而盱眙只是常熟下的一个小县城，可见得常建只是一个“九品芝麻官”。

结语

常建生卒年不详，他在开元十五年（公元728年）中进士后，大约到了三十四、五岁才当上这个九品小官。过了几年，任期一满，他就跑到山中去“归隐”了。

因长时间游历山川，又不爱结交达官贵人，所以常建生平的事迹就没什么机会得到流传。好在他和王昌龄是“同年”，后来又曾一起隐居过，所以他的一些诗还是得到了广泛的流传。

元代辛文房撰写《唐才子传》之时，想写常建生平，又找不到资料参考，于是翻到常建写的一首《仙谷遇毛女意知是秦宫人》。明眼一看就知道，他的这首诗是仿《桃源花记》之作。

因为诗中有“水边一神女，千岁为玉童。羽毛经汉代，殊翠逃秦宫”，辛文房看到之后灵机一动，据此就说常建闲居山中的时候，曾经遇到过一个秦朝女子，并且她是“遍体绿毛”。

常建写《题破山寺后禅院》，当中最绝的就是“曲径通幽处，禅房花木深”二句，激发了读者对于“禅境”的自动联想。这种联想是亦幻亦真，美不胜收的。

《仙谷遇毛女意知是秦宫人》这首诗，也延续了常建一贯的想象。他在这首诗中把自己编造出来的桃花源中女子，想象成了天上的“仙女”（民间传说生羽毛的“毛女”）。

但是辛文房并不懂得常建的意趣，为了补足他的生平事迹，辛文房把好端端一个“七仙女”似的人物，愣是给写成了一个“通体绿毛”的“女野人”，简直令人无语凝噎。

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