菲饮食而致孝乎鬼神
汉文帝时期,出现过一个历史上非常耀眼的人物——贾谊,
他的政论作品《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等,不仅对西汉产生了重要影响,对后世也意义深远,
可贾谊的一生很短暂,这短暂的一生却又很不幸,入朝不久即被贬谪外放,而且一贬十年,至死都没得到汉文帝大用,
这是个很蹊跷的问题,一位博学多才的青年才俊,为何被排斥在廊庙之外?
一个“狂妄”的小青年,贾谊的结局,并不意外。
小青年,语出惊人
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纵观西汉一朝,贾谊绝对算得上是最“狂妄”的小青年了,他入朝不久就干了件轰动朝野的大事——煽动汉文帝把旧法统统推倒重来........
贾生以为汉兴至孝文二十馀年,天下和洽,而固当改正朔(历法),易服色,法制度,定官名,兴礼乐,乃悉草具其事仪法,色尚黄,数用五,为官名,悉更秦之法。
举朝哗然!
没等老官僚们从震惊中缓过神来,
抑制不住狂热的贾谊,又语出惊人:凡是封了侯的人,都送回到封地去.......
孝文帝初即位,谦让未遑也。诸律令所更定,及列侯悉就国,其说皆自贾生发之。
老官僚们闻之顿时心中一惊:说得好听是“就国”,实际就是免官,这是要皇帝清退他们这些功臣,从而大夺权!
这一刻,也只有年轻的汉文帝喜上眉梢了........
无怪乎贾谊初入仕途,便得到文帝的器重,短短一年内就将他从博士提拔为太中大夫——皇帝身边议政的近侍官员,
当时鲜少有人注意到,对于当时的西汉王朝来说,一直存在着隐蔽又危险的问题——统治者威信不足。
这种风险既来自民间,又来自统治阶级内部。
一个市井小民,凭什么统治天下?
没错,刘邦是从秦末群雄中胜出不假,可他以一个市井小民的出身,凭什么坐在皇位上受万民朝拜?
回顾历史不难发现,过去的统治者们为了证明自身统治的合法性可谓费尽心机。
从夏朝开始,
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一场滔天洪水意外改变了华夏文明的格局,产生了首个统一的王权,大禹也因丰功伟绩被永载史册,即便如此,大禹还是“菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕”(宁愿衣食简陋也要让祭品精美华丽),
——这不仅是把公社氏族时代的神话传承了下来,还创造了宗教观念,也就是“夏服天命”。
到了商朝,
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商汤突破了宗教观念的禁锢,认识到人的作用大过于所谓的“天”,所以才敢于发动战争,然而,商朝在创作“君权神授”观念方面也毫不逊色,不仅创造“上帝”的概念,还将自己的祖先神说成是“上帝”的“合伙人”.......
周朝更加精明,
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利用殷商的天命解释灭商理由“非我小国敢弋殷命,惟天不畀”(并非是我们周人敢反叛,而是“上帝”不保佑商朝了),并创造出新观念——以德配天,
甚至把“文字典籍”藏在王宫里,一边不让民众学习;一边又把文字越写越复杂,让人难辨其义,导向尊贵与神秘.......
等到秦统一,就比较尴尬了,
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自从广大民众掌握了文字知识,并对各种自然、社会现象有了更客观的认知后,过去那套说辞已经没什么可信度了,
最终,秦始皇采用了阴阳家创造的“五德终始”说,来论证自身合法性问题,宣称秦朝是水德战胜了周朝的火德,
但当时始皇帝还是草率了,没有考虑到“五德”运转是循环的这一点。
待西汉开国,刘邦才是欲哭无泪了。
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当初,刘邦借着陈胜打起的“王侯将相,宁有种乎”旗号,成功摆脱市井小民的身份,摇身一变成为“汉王”。
然而,这种临时性的煽动口号,难以撼动根深蒂固的老旧思想,只要存在等级贵贱,“王侯将相”仍会被视作贵族特权,
即使刘邦称帝后编造出一个“斩白蛇”的故事来蒙混过关,在广大民众看来也毫无意义,
甚至刘邦身边的人恐怕都会在私下里嘲笑——如果每个人都能斩杀大蛇,是不是谁都可以依葫芦画瓢当皇帝?
虽然有些仓促,但汉初的形势十分复杂,刘邦似乎没有更好的选择——他是皇帝不错,可充其量只是控制“半壁江山”的皇帝,而关东广大地区几乎全部被异姓诸侯王所占据。
这些诸侯“宫室百官同制京师”,就像独立的王国一样,而且他们出身高贵,在未来是否还会臣服是个未知数。
因此,娄敬和张良都建议刘邦定都关中,
一来,刘邦虽然是在丰沛起家,但他在关东根本就没有政治声望,若非吕家,萧何、曹参这些地位原比刘邦要高的丰沛班子,不见得会甘心听一个市井小民调遣;
二来,关中地理条件优越,刘邦又经营多年,能有效防止诸侯反叛.......
当然这种复杂的局面,刘邦比谁都清楚,他知道反叛者随时可能出现,而且只要有人有谋反能力的情况下,编造任何统治说辞都毫无意义,
因此,帝业一确定,刘邦夫妇几乎用尽所有手段去诛杀异己功臣,无暇顾及其他,
期间只有秦朝原来的博士叔孙通,制定过一套新朝仪来“尊君抑臣”,勉强维护了一下皇帝的尊严,
直到异姓诸侯王被消灭、外戚吕家也惨遭灭门之后,才由贾谊提出改革方案。
贾谊学“帝王之术”
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贾谊是洛阳人,十八岁时就因能诵诗书而闻名于郡中,被当时的河南郡守吴公相中并召置门下,
吴公本名不见于史,文帝即位后听说他“治平为天下第一”,将他调到朝中当了廷尉,列位九卿,
贾谊应当是在此后不久就步入了仕途,成为百官中最年轻的“博士”,不到一年的时间,文帝又将贾谊提拔为身边的近侍官员太中大夫。
汉初因直接继承了秦制,能诵诗书的年轻人不多,朝中的博士几乎也都是老眼昏花之辈,
直到公元前191年,惠帝刘盈下令废除了“挟书律”,《诗》《书》等儒家经典才在民间自由流通,
这一年贾谊约莫九岁,读书正当时,后来他师从张苍,这为他之后政治化的儒家思想埋下了伏笔,
张苍是荀况的学生,
荀况因他两名入室弟子韩非和李斯都是法家代表人物,被部分学者怀疑他是否属于儒家学派,
实质上,法家本来也是儒家学说中一部分的极端化,而荀况的儒家思想,只是着重研究如何治理国家而已,即外儒内法,
史料记载说李斯“从荀卿学帝王之术”,可见张苍从荀况所学的自然也是“帝王之术”,
不难想象,贾谊也是“有其师必有其徒”,
所以,后世争论:贾谊到底应该是算法家还是儒家呢?答案显而易见。
当然,贾谊能师从张苍,可见家世不错,遗憾的是文献史料中并未提及贾谊的身世,
民国时期几个盗墓贼竟意外盗掘出了唐代贾洮、贾邠父子的墓志,据墓志记载:秦汉末年,回生谊。也就是说,贾谊的父亲叫贾回,
除此之外,再无其他信息,
从“贾”姓推测,先秦时期绝非普通平民,所以贾家应当是为显宦世家,没活字印刷的时代,书籍也不是一般家庭能拥有的。
让皇权——高度膨胀!
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贾谊的主张改正朔、易服色、法制度、定官名、兴礼乐等,
说白了核心就一个内容:用一个正统的伦理观念和礼制,来端正皇室的纲纪名分,维护皇权的绝对权威。
——这也是贾谊针对统治者威信不足“开”出的良方,毕竟当时是封建社会,想要巩固统治,势必要让皇权高度膨胀。
西汉自建国后,一直力行黄老之术治国,讲究“无为而治”,
虽说是“无为”,但不可能什么都不做,这种说法只是为了体现人与自然的和谐发展,在政治层面上,也就是不用过度的制度去干预百姓的生产、生活,
正所谓“攘外必先安内”,汉初什么情况?
经历了秦末农民起义,不久又经历楚汉战争,光这两大混乱时期,人口就消失了百万之多;到西汉,连皇帝的乘车也无法驾系同样毛色的马,将相出门有时只能乘坐牛车,普通百姓的生活可想而知,
这种情况下,稳定政权、恢复封建统治秩序,成为统治者的当务之急,所以“无为”实质是汉初统治者对百姓的一种政治妥协。
非常时期,采用非常手段,本是无可厚非的,但就像陆贾对刘邦讲得一样:居马上得之,宁可以马上治之乎?
总不能一直用特殊时期的政策来“守”天下,何况黄老之术的弊端也不小。
很现实的问题是,宽松的政治环境使得各诸侯国能够自由发展,久而久之形成能与中央朝廷分庭抗礼的严重隐患,刘邦虽早就意识到了分封制的弊端,消灭了异姓诸侯,可他却错误地又分封了同姓诸侯,
要继续“无为而治”,继续行政分权,只会加剧社会矛盾,又何遑论及发展?
所以,统治思想势必要顺应时代而完成转变。
贾谊就把这个转折点,定位在了加强中央集权上,计划从改正朔开始,一项一项改彻底。
这手段,真叫绝儿!
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而贾谊提出的“列侯悉就国”之策,确实说到了文帝心里。
文帝即位时,王朝内部能够直接威胁到统治的军功集团,已经不存在了,但盘踞在京城的功臣列侯却成了他的心病。
这些功臣列侯表面上看,不能同诸侯王相提并论,
但他们是执政者,尤其是在诛吕之后,成了实质上的支配者,并且悄无声息地形成一股庞大的政治势力,一直让文帝“如鲠在喉”;
此外,这些大臣多是武将出身,对于治国理政之道是一窍不通,这时的文帝已经意识到“文治”的必要,势必是要培养一批新生力量来代替这些老官僚。
文帝也比较隐晦地做过尝试,
此前文帝就同时提拔代国旧属六人担任九卿之职“诸从朕六人,官皆至九卿”,
当时这个人事调动引起了多大的动乱呢?
细看史书,虽没明确表明因果关系,其后却发生“陈平谢病引退”、“周勃惧危,乃谢请归相印”的怪事,
这仅仅是陈平谦让周勃尊位,周勃惧“功高震主”的缘故么?
文帝也问过周勃两个问题:一是,全国一年中判决的案件有多少;二是,全国一年的钱粮收支,
结果周勃一个都回答不上来,
想必经过此事,文帝会更加坚定要改变军功集团执政的政治结构,
所以,
在贾谊提出“列侯悉就国”之策后不是很久,也就是在文帝二年冬十月,丞相陈平去世后,文帝下召:
朕闻古者诸侯建国干余,各守其地,以时入贡,民不劳苦,上下欢欣,靡有违德。今列侯多居长安,邑远,吏卒给输费苦,而列侯也无由教训其民。其令列侯之国,为吏及诏所止者,遣太子。
啥意思呢?
大意就是:如今列侯都住在长安,封邑离得又远,要靠吏卒运输给养,劳民伤财不说,也做不到管理封地的百姓,因此列侯都回各自的封地吧,有在朝廷任职及特批留下的人,也得把太子派回去。
不得不说,贾谊这手段真叫绝儿,
本来盘根错节的军功集团,瞬间就被拆得七零八落,大量的列侯走掉了,只剩周勃等人也孤掌难鸣了,
也正因为如此,贾谊不可避免地触碰到了功臣列侯的既得利益。
处境孤危,沦为弃子.......
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就在文帝想要提拔贾谊任公卿之职时,
周勃、灌英、张相如、冯敬之等人,群起而攻击贾谊“洛阳之人,年少初学,专欲擅权,纷乱诸事”,
于是文帝被迫做出了取舍,“疏之,不用其议”,还把贾谊“发配”出了京城,让他去做了长沙王太傅。
所谓公卿,也就是“三公九卿”,
彼时的贾谊,职务为一千石的太中大夫,只在皇帝身边议政,却没行政权,
公卿就不同了,那可是掌握着帝国行政系统的最高官吏,
文帝还是太年轻了,
贾谊有才不假,可想要施展抱负,光有皇帝一人支持那是不行的,得不到大臣的配合,注定枉费力气,
贾谊干了什么?
还没开始轰轰烈烈的事业,就要这班老臣交出权力卷铺盖卷儿走人,把一众老官僚们得罪了个精光,何况他入朝不久,一没政治实践经验,二没政治成就,这样的人物哪有资格、资历担任公卿?
结果毋庸置疑——大臣们肯定是要强烈反对,贾谊根本当不上公卿!
不仅如此,大臣们还会想当然地认为——这一切的罪魁祸首是贾谊,皇帝铁定是被蒙蔽了.......
显然文帝也意识到自己操之过急了,
不过事情已经发生了,作为一切争端和是非的最高决裁者,他必须要考虑大局想到解决办法又要迅速作出取舍,
于是,急于表现自己的贾谊,就这样稀里糊涂地被排斥于廊庙之外!
可颇为怪异的是,
至此之后,文帝未再起用贾谊,哪怕是周勃等人都“就国”后,这是为什么?
贾生,冤乎?
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贾谊到长沙之后备感委屈,写了一篇《吊屈原赋》“.....嗟苦先生兮,独离此咎....已矣!国其莫我知兮,独壹郁其谁语?”
名义上是凭吊屈原,实则控诉自己是遭受奸人诬陷而被放逐,处境孤危,却无一人替自己说句公道话,
不难看出,字里行间也在埋怨文帝,听信谗言抛弃了自己。
长沙郡,在先秦时期叫“扬越之地”,又叫“荆蛮”——可谓是远离政治、经济中心的“蛮荒”之地,
无怪乎贾谊到长沙之后非常郁闷,觉得自己在这样的环境下会命不久矣,
后世文人也很是同情贾谊的遭遇,纷纷谴责文帝凉薄寡恩,以至于“贾谊的不幸”成了熟滥的写作题材。
然而,文帝是给他“发配”到了蛮荒之地不假,可也是用心良苦——太傅这个官职看似作用不大,那也得看是什么情况,
诸侯王“幼弱未壮”时,太傅是可以代为管理诸侯国的,
当时的长沙王叫吴著,乃汉初八大异姓王之一吴芮的嫡玄孙,在位二十三年去世,无子国除。
贾谊去长沙任职大约是在文帝三年,这一年刚好是靖王著元年,也就是说吴著刚继位,考虑到他在位二十三年都没有子嗣,
大可以推测,吴著应当是幼年继位,
文帝让贾谊去给一个幼弱的诸侯王当太傅,这不是给他一个历练的机会是什么?
但凡贾谊在长沙干出点政绩,证明自己是干大事的材料,也好给文帝一个召他回京的理由不是,
可贾谊是怎么做的?
刚到长沙就怨天怨地,写了《吊屈原赋》;
待到第三年,看见一只鵩鸟(猫头鹰)飞进屋子,竟觉得自己快死掉了,又写了一篇《鵩鸟赋》........
也就是说,整整三年,贾谊陷入一种抑郁状态无法自拔.......
唉,不问苍生问鬼神
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又过了一年,贾谊被文帝召回京城,干什么呢?文帝召见贾谊,只跟他谈了一晚上的鬼神之事,
后来,唐朝大诗人李商隐写下了那篇著名的《贾生》:宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神,
讽刺文帝“有眼无珠”,贾谊这么一个难得的人才,不让他在政治上发挥作用,反而被浪费在鬼神之事上.......
当时的李商隐也很不幸,卷入牛李党争之中,怀才不遇,
他的人生轨迹与贾谊很相似,都是少年得志,然后在官场一败涂地,再然后都被边缘化到了地方,
所以,他写这首诗,主意是借吊贾谊来抒发自己的悲愤,
只是经他这么一写,文帝就惨了,一度被当作昏聩无能的反面教材........
不过,文帝突然从千里迢迢的长沙召回贾谊,只是为了跟他谈鬼论神,就这?
放到现在也是匪夷所思的事儿,讲不通啊,
所以文帝必不止欲“问鬼神之事”,
应当是为了重新起用贾谊,许是突然发生了某种变故,使得文帝临时改变了主意,本来是要谈政治,结果就谈起了文化.......
不然,向来简朴的文帝,写个书信不比“摇人”更省时、省心、省银子?
那么,会是什么变故呢?
贾谊!
四年了,文帝早就不是当年的文帝,愈发成熟稳重;可贾谊,还是那个四年前的贾谊,除了抱怨,整整四年没给文帝一个满意的交代。
尽管如此,不久文帝还是很妥帖地将贾谊调任为粱怀王的太傅。
粱怀王是文帝最宠爱的小儿子,
这在贾谊看来,这是他“东山再起”的迹象,于是又像打了鸡血一样来了精神。
不过,果真如此吗?
文帝这个人,从他的传记来看,不难发现他属于那种内心纵横交错、外表却一平如水的性格,《孝文本纪》中有一处关于文帝面部表情的“特写”:薄昭还报曰:“信矣,毋可疑者。”代王乃笑谓宋昌曰:“果如公言。”
这一段给我留下了很深刻的印象,实在太稀奇了,居然从这才能感受到文帝身上存在情绪这个东西.......
言归正传,文帝做事滴水不漏,论心机也只会是帝王圈里的“战斗机”,他把贾谊调为粱怀王太傅,是为了重新起用?
显然不是,文帝再喜爱梁怀王,梁怀王也不是西汉王朝的继承人,
又或者打算再历练贾谊?
要知道,机会有时候只有一次,没有再次。
其实文帝的意图还是比较明显的,怕是贾谊注定要在梁国颐养天年了.......
难怪现在流行这么一个说法,谥号带“文”的皇帝或者大臣,都是相当厉害的角色........
当然,也不是没有起用贾谊的可能,贾谊的确是奇才,即便如此,这最后一丝可能也被贾谊自己毁掉了!
“狂妄”的贾生
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贾谊任梁怀王太傅后,仍十分“操心”朝政,
一篇一篇地向文帝“投递”他的政论文,文帝不理他,他还坚持不懈地投,究竟写了多少篇也不清楚了,流传至今叫《治安策》。
不可否认,贾谊的一些思想意识很超前——提出了用儒术治国的设想,活脱脱就是西汉2.0版本,
也正因为太超前,只能搭建成个理论体系,归根到底还是时机不成熟。
从现代的眼光看来,当时的西汉王朝仍在草创时期,不仅国家财力严重不足,人民生活还相当困顿,
等于西汉建国二十几年了,恢复的只是秩序,却不是经济发展,
而且面临的局势依然严峻,
匈奴强盛,不断侵犯边境,有些诸侯王僭越,占地超过古制,淮南、济北王都因谋逆被诛。
这时候突然要推动百姓移风易俗,要他们适应新法制律例,会怎样?
我想我们应该能够感同身受,疫情过后,我们期盼的是什么?
早点回归正常生活.......
当时西汉的百姓也一样,摆在眼前的是温饱问题,是安定稳定,而不是动荡,
贾谊的策略,完全就是大翻盘,势必会引发天下骚乱,
这也是文帝采用了一些贾谊经济方面的策略,比如“重农抑商”,却极少采用政治方面策略的缘故,
文帝的政治,已越走越趋向于成熟,
而贾谊却不断暴露他的幼稚,几年过去了,仍是一个狂妄青年。
看看贾谊干了什么?
他说“进言者皆曰天下已安已治矣,臣独以为未也”(进言的人都说天下已经大治了,唯独臣以为未必),
“曰安且治者,非愚则谀,皆非事实知治乱之体者也”(说天下已安已治的人,不是愚蠢便是阿谀,事实上都不是知治乱道的人),
——一众朝中大臣,都被他说成了只会阿谀奉承,却把自己捧成天才,实在太目中无人了。
又说“臣谨稽之天地,验之往古,按之当今之务,日夜念此至孰也,虽使禹、舜复生,为陛下计,亡以易此”,
——好大的口气,说即使禹、舜再生,为文帝谋划,都做不到。
要说年轻人张狂了一些,倒也能理解,可贾谊的狂妄程度,已到令人吃惊的地步!
对于匈奴问题,
贾谊说“陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯,势既卑辱,而祸不息,长此安穷”(陛下为何忍受得了以皇帝之尊甘为戎人的诸侯,气势上已低下屈辱,祸患却未因此停息,长此以往如何是好),
——嘲讽文帝不敢与匈奴开战,他就没想过拿来的基础和后盾去开战!这是有多幼稚才能在西汉穷得叮当响的时候,撺掇皇帝去开战.......
“进谋者率以为是,固不可解也,亡具甚矣”(为陛下出谋划策的人都认为只能这样,真令人不能理解,他们太没有治国安邦之才了),
——在他看来,文帝左右的人都是酒囊饭袋,等于把满朝大臣,狠狠滴鄙视了一遍。
“匈奴之众不过汉一大县,以天下之大困于一县之众,甚为执事者羞之”(匈奴的人口不超过汉朝的一个大县,汉朝却以天下之大被一县之众所困,太为执事者羞愧了),
——活脱脱把上至文帝,下至群臣,都说成了无能之辈。
“陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计,请必系单于之颈而制其命,伏中行说而笞其背,举匈奴之众唯上之令”(陛下何不让我主持匈奴之事?按我的计策行事,定将绞索套上单于脖子而制其死命,定将叛徒中行说捉回来用鞭子抽其背,定使匈奴部众唯皇上之命是听)
——被匈奴困扰的岂止一个汉朝,从春秋时期就不断被困扰,要不哪来的春秋霸主?照贾谊的说法,制服匈奴那么容易的话,哪来的长城?又怎么会轮到西汉困扰这个问题.......
“削藩”问题,
贾谊是提出了对西汉产生重要影响的“众建诸侯而少其力”之策,
但当时他怎么说的?
“数年之后.......此时而欲为治安,虽尧、舜不治。”(数年之后,等这些诸侯王形成势力。那时再想要治国安邦,即使是尧舜也无办法了)
“不肯早为,已乃堕骨肉之属而抗刭之,岂有异秦之季世乎!”(如果不肯及早动手,不忍削除,那跟秦代之末世岂不一样?)
——理论上贾谊说得没错,可实际情况不是,此前济北王、淮南王反叛,哪个不是趁着匈奴侵犯的时机?
总之,贾谊把汉初的君臣说得愚蠢至极,把汉初的制度说的坏得不能再坏,要不按照他的策略,将旧人旧制全都换新,汉朝简直就没救了,
可要是按贾谊说的,一边与匈奴开战,一边削藩,再一朝之间尽弃其旧,
这将是什么场景?
里里外外乱成一锅粥,更可怕的是,当时的西汉财库,比脸还干净.......
无怪乎周勃、灌婴等人说贾谊是为“纷乱诸事”,这样狂妄的人物,有几个能承担政治重任的?
而早就看清贾谊政治修养不成熟的文帝,自然也不可能再重用贾谊,
如果文帝听了他的,届时,君臣离心都算不上最坏的局面,各方势力都抱团对付文帝一个,那才是致命一击。
贾谊本人,也必如后来晁错那样“衣朝衣腰斩东市”!
然而,深陷“舍我其谁”幻想中贾谊,以为文帝将他安排在梁国是暂时的,将来还会大用,
谁知没几年梁怀王竟“堕马死”(公元前169年),一年后贾谊亦“哭死”(公元前168年),去世时年仅三十三岁。
贾谊之死非因梁怀王 “堕马死”,而是因为梁怀王都死了一年了,文帝都没征贾谊入京,一直就将他晾在了梁国,
直到这个时候,贾谊才明白,自己早就被弃用了,遂而郁郁而终!
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怀君马3773自古以来对"孝"的记载 -
冷以崔18661098027 ______ 孝,善事父母者.——《说文》孝利亲也.——《墨子经》子爱利亲谓之孝.——《贾子道术》慈惠爱亲为孝.协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝.——《周书·谥法》众之本教曰孝.——《礼记·祭义》夫孝,德之本也.又,天之...
怀君马3773“禹,吾无间然矣”孔子说的这句话是什么意思?
冷以崔18661098027 ______ 语出《论语》泰伯第八.原文:子曰:“禹,吾无间然矣.菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣.” 无间然:间,罅隙;这里指可以非议的对象.菲,薄.致孝乎鬼神:对鬼神享祀丰洁.黻冕:冕,冠;黻,祭服.沟洫,田间水道. 译成白话:孔子说:“禹这个人,我找不到非议他的地方.自己饮食菲薄,而对鬼神享祀丰洁;自己衣服蓝褛,而祭服华美;自己住房低湿,而尽力为民沟洫水道.禹这个人呀,我找不到非议他的地方啊!” 薄以自奉,礼以侍鬼神,尽力为民,所谓有天下而不预也,何间然之有?
怀君马3773论语中关于祭祀的句子有哪些 -
冷以崔18661098027 ______[答案] 朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜. 虽蔬食菜羹,必祭,必齐如也. 祭于公,不宿肉.祭肉不出三日,出三日不食之矣. 齐,必有明衣.布,齐必变食,居必迁坐. 禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕. 祭如在,祭神如神在.子曰:吾...
怀君马3773不在其位不谋其政下一句是什么 -
冷以崔18661098027 ______ “不在其位不谋其政”没有下一句.出自春秋 孔子《论语 泰伯》:“子曰:'不在其位,不谋其政.'”泰伯篇原文 子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.” 子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;...
怀君马3773什么是'孝'?? -
冷以崔18661098027 ______ [1] ① 孝顺:尽孝 | 孝子 ② 旧时尊长死后在一定时期内遵守的礼俗. ③ 丧服:穿孝 | 戴孝 ④ 孝姓 部首笔画 部首:子 部外笔画:4 总笔画:7 五笔86:FTBF 五笔98:FTBF 仓颉:JKND 笔顺编号:1213521 四角号码:44407 Unicode:CJK...
怀君马3773恭俭惟德 无载尔伪的意思 -
冷以崔18661098027 ______ 恭俭惟德 无载尔伪的意思 实实在在做人和做事,不 要虚伪应承, 必须恪守恭敬节俭的道德,让社会强大起来.出处: 戒尔卿士:功崇惟志,业广惟勤.惟克果断,乃罔后艰.位不期骄,禄不期侈,恭俭惟德,无载尔伪.——《尚书·周官》 ...
怀君马3773和“省吃俭用”同一个意思的词语有什么? -
冷以崔18661098027 ______ 节衣缩食,含辛茹苦
怀君马3773孔子认为禹无可挑剔的依据是什么?依据依据! -
冷以崔18661098027 ______[答案] 子曰:禹,吾无闲然矣!菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫.禹,吾无闲然矣! 我们研究孔子全部思想,他一直是推崇大禹的.这里“无闲”的“闲”,就是现代文字的“间”字.“无闲”就是没有办法可以挑剔...
怀君马3773历代帝王和伟人对大禹的评价 -
冷以崔18661098027 ______ 论语·泰伯│子曰:「禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫 室而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣.」 史记·五帝本纪【唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州】
怀君马3773节约时间勤奋学习的成语 -
冷以崔18661098027 ______ 珍惜时间:分秒必争,电光石火,惜时如金,时不我待 勤奋学习:勤学苦练,学而不厌,孜孜不倦,夙夜匪懈