装订打孔成册图样图片
商朝灭亡之后,尚书记载周公会见商朝遗民时说“惟尔知,惟殷先人有册有典,殷革夏命”,即商朝有书籍,记载典章制度等的重要册籍。
既然称之为册,就是要将文字载体装订成书籍或竹书一般。问题在于,如今考古没有发现这样的商朝典册,至于记载甲骨文的甲骨,鲜见成册钻孔的情况,唯一发现装订成册的是在殷墟花园庄东地H3,部分龟甲被钻了一孔(仅有一孔),以绳索将之串联起来成册,学术界称之为“龟册”,但甲骨文册字串系两条绳子(见下图三),龟册与之并不相符,因此“龟册”与尚书中的商朝“册典”不相符,既然如此,周公为何会说“殷先人有册有典”?
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商朝已用简牍文书
我们都知道,商朝文字载体较多,主要包括金文、甲骨文、陶文、玉器文字,都是易于保存下来的载体,但商朝有没有不易于保存下来的文字载体呢?鲜为人知的是,以甲骨文来看,商朝已经使用简牍文书,理由如下:
首先,甲骨文除了刀刻之外,还有一些朱书文字,用软笔和颜料书写的,如今一共发现74片。学者研究还认为,商代青铜铭文或先用软笔书写,然后据此再制范铸造。其实,甲骨文中的书、聿(笔的初字)等文字字形,就是手执的象形,说明商代已用毛笔。
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其次,甲骨文刻辞、金文书写的方式比较奇怪,多数都为“直行纵向”,就像一条条竖简。其中,十年前在安阳大司空村出土的刻辞牛骨,上面特意划有多条竖线,见上图。如同简牍文书的“直行纵向”刻写方式,显然是受到了日常简牍文书的书写习惯影响。
第三,甲骨文中的典字(见下图),上部为册字,下部为双手,表示用双手恭恭敬敬地捧着书册,意为重要书籍,具有典范作用。其中,册字与周代竹木简文书造型一致,无疑反映了当时社会现实,说明商代已有简牍文书。
正因如此,尚书记载周公才会说商人“有册有典”。更为重要的是,商人“有册有典”的说法,如今甲骨文予以证实,又一次印证了中国史书的可信度。
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甲骨文与简牍区别
通过上文可知,商朝已有简牍文书,应该是简牍文书易于腐烂,导致今日没能发现。但问题是,既然已有便捷的简牍文书,为何商人还要使用甲骨文?原因很简单,两种载体的使用场景大不相同。
殷墟中的甲骨文,有一个基本特性,就是绝大多数都出土于专门的坑中。殷墟发掘者刘一曼曾经表示:殷墟大多数甲骨,都是占卜之后集中保留一段时间才掩埋,“至今未发现专用于存储甲骨的档案库。”
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甲骨文是一种祭祀文书,上面有询问鬼神处理办法的问词、对占卜结果的解读、给予鬼神的祭祀回报、验证解读的验词(如果问题解决的话,或还会增加祭祀)等等,因此卜问之后的甲骨,需要保留一段时间再集中掩埋,而不是将之保存在“档案馆”。
说到底,甲骨文不是日常文书,而是一种与鬼神的特殊契约,事完之后还要被集中掩埋在宗庙附近,这也就是为何殷都之外鲜见甲骨文、甲骨文主要出现在坑中的原因。
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可见,甲骨文记录的很多事迹,别说周初周人了,就是商人都未必见过。因此,先秦史料中的商朝事迹,比如商汤伐夏时的誓师、盘庚迁殷时的讲话等等,就不可能来自甲骨文,而只会来自商朝简牍文书。当然,甲骨文上没有汤誓、与盘庚讲话内容,但尚书中的商朝文献行文与甲骨文上的高度相似,说明这些商朝史料是可信的,周朝继承了商朝相关简牍文书。
综上,甲骨文是与鬼神契约之书,有其特殊性与神性,但商朝日常使用的主要是简牍文书。
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最后,关于本文话题,还有三点思考:
首先,甲骨文是与鬼神一种契约的特殊性,决定了上面未必涉及“夏朝”。因此,不能因为甲骨文上没有找到夏朝记录,就此质疑或否定夏朝的存在。
其次,简牍易于腐烂,导致考古没能发现商代简牍,但以常理度之,当时殷墟应有简牍。因此,考古不是万能的,不能说没有考古发现就是没有,不能说没有夏朝字证就否定夏朝。
第三,李学勤考证认为4000年前尧舜时已经使用简牍文书,因此真实情况或许是:商朝继承尧舜夏朝文献,周朝继承商代文献,故而尧舜夏朝商朝事迹传承了下来。
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