论语有子曰其为人也孝悌

魏征在《谏太宗十思疏》一文开头两句便是“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，换成今天大白话就是要想让树木茂盛就必须稳固它的根基，要想让河流流得长远就必须疏通它的泉源。木无本不生，水无源不活，所以日常生活中便免不了“追本溯源”。

追本溯源可是个高频词，单纯就它的字面意思来讲也很好理解，但如果我们稍稍用点心挖掘一下它所包含的文化含义，却又觉得很有意思。

作为历史悠久的文明古国，所谓的文化底蕴大概就是如此，不同的层次可以领会到不同的深度，而这不同的理解又反过来决定了你的内涵和气质。

“追”和“溯”基本同义，如果粗略理解可以概括为追寻意，但如果往细里挖掘，这两个词却又有明显的区别：“追”是时间线，逆着时光往前推，比如“追悼”“追念”“追忆”“追思”或者“追认”；“溯”是空间线，“溯”的本义是逆着水流而上，逆水流而上干什么？最后上到了哪里？那当然就是“源”，源是水之头。大苏《赤壁赋》有“击空明兮溯流光”一句，无非把流光比喻为河流，溯着流光而上找到了月亮……

那“本”呢，“本”为木之根，树无根不生，所以根是树的“本”。

水有源，树有根，人呢？什么是人的“源”和“本”呢？

也许大家会很自然地说，人的本和源当然是父母了，因为他们给了我们生命啊！

对，非常对。

但我们似乎还可以往更深处挖掘，往更宽处拓展。

就人伦亲情，本源是什么？

就立身处世，人的本源是什么？

人际交往尤其是朋友之间，本源又该是什么？

在回答这个问题之前，先让我们品读《论语》相关的句子。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

还是先用大白话来解读一下这段话的意思吧：有子说啊，一个人如果在家孝敬父母友爱兄弟姐妹却喜欢在外冒犯上级的，这种人大概很少；不喜欢冒犯上级领导却喜欢惹是生非造反做恶的，这种人还从来没有出现过。所以说有品性的人为人处世致力于最根本的事务，确立了最根本的事儿，为人处世的原则也就确立了。我们成天讲究”仁爱“，那孝敬父母和友爱兄弟姐妹大概就是仁爱的根本吧？

什么意思呢？也就是说一个人在家里如果是个懂礼数知长幼的人，那么在单位上肯定不会故意找碴顶撞上级，因为他懂礼数啊，有分寸啊。既然连顶撞的不敬都不可能，那怎么会造反起翅呢？最后得出的结论是——一个人能够孝敬父母团结友爱兄弟姐妹，他就具备仁爱的根本了！

试想一个人如果连自己的亲爹亲娘都不当回事，如果连自己的一奶同胞都不当回事儿，那他心里还能装下谁？最多也只能装下他自己！不论表面上他对谁再好再恭敬再亲近，最多也只是暂时的有利可图而已，你有用的时候他可以点头哈腰像孙子，甚至比你的亲孙子还孝顺。可一旦“时位相移”你对他失去了价值，关键时候他随时都可能反咬你，甚至一口就能咬断你的脖子。

对待亲情与家庭之，人的”本“应该是重亲情人伦，心里有爹娘，眼里有兄弟姐妹。

对待工作和事业，人的”本“应该是敬事敬职，做好自己的事，把自己的岗位当成最大最重要的事儿，因为它是你的立身之本。别管你的工作多么平凡和卑微，那都是你的立身之本，除非你断然舍弃去寻找新的工作，不然你还真不能随意地贬低自己，最不堪的是你无奈地做着不喜欢却又放不下的事儿，结果是你自己不快乐，事儿也没有做好，损事又害己。

你敬事方有可能让人敬，如果你连自己从事的工作都瞧不起，那又怎么让别人瞧得起你呢？

千万不要认为做事是为单位为别人做的，说到底都是为自己，成就别人和单位的同时也成就了自己，没有事业和单位你可能什么也不是。这点很多人容易犯迷糊，尤其是年轻的朋友们。

你做好了自己的事，取得了让别人羡慕或者佩服的成就，那你在获得各种声誉的同时也注定会得到别人的肯定，你这立身不就有了”本“么？

求佛不如求己。孟子曾经说过“行有不得，反求诸己”，自己有实力才会有尊严，说到底一个人的立身之本应该是做强做大自己。

对待人际交往尤其是朋友呢，“本”应该是真诚忠诚信任，是尊重。以诚求诚，即使求而不得也内心坦荡。

家的本是“和”，家和万事兴，和谐和睦，长幼有序，父慈子孝友悌，其乐融融。

那一个国家的“本”又是什么？

当然是人，是人才，七十二行，行行有人才。

人才从哪里来？

当然离不开教育。教育是国之兴起之根基，一个国家和民族要想振兴首要振教育，同样要想毁掉一个国家和民族，也会先从教育开始。

教育的根本是教师，兴国必重教，重教必尊师。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。”强基固本的道理也许很多人都懂，可在现实生活中却又常常不把这些道理当回事儿，也许有些事落实起来很难，但挂在墙上画在墙上却很容易，慷慨激昂地挂在嘴头更容易？

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邓浅叛1050有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;我觉得这句话的标点打错了,应该是:其为人也,孝弟而好犯上者,鲜矣.“也”:用在句末表示肯定,相当于... -
黄须侦15711539279 ______[答案] 我觉得没错.其为人也孝悌,说明他这个人做人是孝悌并重的,而好犯上者,这就强调了一个转折,这样一个孝悌的人,如果犯上作乱,这样的人鲜矣,也就是没有.如果按你这样来断,感觉意思和味道都不一样了,再读一读吧.

邓浅叛1050有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之也也君子务本本立而道生孝弟也者其为任之本翻译以及阅读感悟 -
黄须侦15711539279 ______[答案] 有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与. 〔注释〕 孝弟:孝即对父母和长辈的敬.弟对兄妹及同辈的敬.孝弟可以广及朋友,广及天下(后文有补充). 乱:通'治...

邓浅叛1050＂孝悌也者,其为仁之本欤?＂是什么意思? -
黄须侦15711539279 ______ 释义:孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊. 出处:出自春秋时期孔子的《论语 学而篇》. 原文节选: 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者...

邓浅叛1050论语里关于悌的句子? -
黄须侦15711539279 ______ 子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力,则以学文.” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”

邓浅叛1050有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝说明有子表达的孝悌观 -
黄须侦15711539279 ______[答案] 礼为根本,等级分明,齐景公问政于孔子时,孔子曾说过,君君臣臣,父父子子.孔子认为为人子女要恪守本分,认为维护这种制度的人不可能犯上作乱.孔子一生致力于复兴周文化,其实更广义的理解应该是恢复到周朝那种以道德为核...

邓浅叛1050对论语这几句的评析有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与吾十... -
黄须侦15711539279 ______[答案] 1)有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与 有人说:“能尊敬、照顾好父母和兄长,而对上级不尊敬的人很少很少;对上级很恭敬,而去...

邓浅叛1050出自论语中的文言文解释子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”主有子曰:“其为人也孝弟,而好... -
黄须侦15711539279 ______[答案] 1.孔子说:＂学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗2.有子说:“若其人是一个孝弟之人,而会存心喜好犯上的,那必...

邓浅叛1050    ①子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” (《论语·雍也》)    ②有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上... -
黄须侦15711539279 ______[答案] ⑴ ①孔子认为实行“仁”在于推己及人;②有子认为孝悌是实行仁道的根本.( 2 分) ⑵ 儒家倡导“修身齐家治国平天下”.所以,在儒家学说中,一个人对父母是否孝顺,对兄长是否尊敬...

邓浅叛1050 子曰/学而时习之不/亦悦乎有/朋自远方来/不亦乐乎/人不知而不愠/不亦君子乎   断句 有子曰其为人也孝悌而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子... -
黄须侦15711539279 ______[答案] 有子曰/其为人也孝悌/而好犯上者/鲜矣/不好犯上/而好作乱者/未之有也/君子务本/本立而道生/孝悌也者/其为人之本与

邓浅叛1050子曰:“巧言令色,鲜矣”整句诗 -
黄须侦15711539279 ______[答案] 论语:学而第一子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与?”...