诗经表现形式上分为
209诗经·小雅·楚茨译、解、颂：一路迤逦
那丛生的是蒺藜，
快拔除这些荆棘。
自古从来如此啊，
因为我们要种植黍稷。
我们的黍子油油，
我们的稷米离离。
我们的谷仓充盈，
我们的粮囤满溢。
拿来酿造美酒做成美食，
子孙献享奉祀。
让祖先安然劝神灵尽享，
赐予我们更大的福气。
恭敬端庄穿梭奔忙，
牵着那献祭的牛羊，
奔向秋冬祭祀的屠场。
有的人剥皮有的人烹煮，
有的人陈列有的人献享。
太祝在宗庙内祭祀，
祭祀的礼仪完备周详。
先祖的神灵光降，
他们享用着子孙的奉上。
赐孝孙以吉庆，
报后人福寿安康，
虔诚的人万寿无疆。
掌灶大厨敏捷恭敬，
盛肉的俎器硕大无朋。
有人烧煮有人炙烤，
贵妇也忙碌毕恭毕敬。
陈列的豆器密密麻麻，
宾客往来应接不暇。
互相劝敬觥筹交错，
合乎法度优礼有加。
言谈笑语尽得其宜，
祖先神灵已降临这里。
赐予子孙无边洪福，
报以后人万寿天齐。
我们无比端庄恭敬，
礼仪法度没有丝毫差池。
祝官传达神的旨意，
将把福禄赐予后世。
敬献的祭品芳香馥郁，
神灵欣喜这美酒美食。
赐予孝孙无穷福禄，
如人所愿合乎法度。
这祭祀庄重而又恭谨，
这祭祀正大而又肃穆。
赐予后人永久无边的福气，
那福气无穷无尽难以计数。
礼仪已经齐备，
钟鼓已经就绪。
孝孙已经归位，
祝官传来旨意。
神灵已然酒足饭饱，
神尸于是起身告辞。
钟鼓声中送走神尸，
祖宗神灵翩然归去。
那些厨师还有妇人，
毫不延迟撤除祭祀。
诸位叔伯和兄弟，
家族欢宴终可开启。
乐工来到后堂演奏，
众人安享祭后的佳肴。
菜肴如此美味，
欢庆中泯灭怨恨。
已然酒足饭饱，
老少稽首道别告退。
神灵也喜欢这酒食，
定会保佑您长寿永垂。
这祭祀顺利而又完满，
有赖您竭力尽心。
后世万代子子孙孙，
不可偏废绵延永存。
《楚茨》——我们该怎样祭祀祖先神灵？
所谓“国之大事在祀与戎”，祭祀不仅仅是中国人对于祖先神灵的膜拜，更是对子孙万福永享的祈福。连列宁都曾经说过“忘记过去就意味着背叛”，祭祀是对过去最好的纪念。
周王朝的家族祭祀是怎样的呢？《楚茨》完整地记录了祭祀的全过程。
这里的“楚茨”可不是作为文学形式的“楚辞”，而是茂盛的蒺藜。种庄稼就得铲除杂草，铲除荆棘种下黍稷，待到丰收来临，酿出美酒隆重献祭。
酒是祭祀中不可或缺之物。尽管商王朝因嗜酒误国，但好酒的民族基因并没有因为王朝更迭而析出血脉。《论语·乡党》篇对祭祀也有详细的记载，所谓“食不厌精脍不厌细”，供奉的祭品最终是要满足大伙儿的口腹之欲的，所以，祭祀既是一场隆重的祭奠，更是一次丰盛的宴饮。撤下的祭品要妥善处理，各种规矩清清楚楚，为了保证大伙儿的健康，有太多的要求，比如“色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。”对于谷物和鱼肉有明确的要求，唯独对酒网开一面，“惟酒无量，不及乱”，只要不喝醉了发酒疯就行。
祭祀的美酒得亲自酿造，买的都不行，所谓“沽酒市脯不食”，中国人的粮食有了好的去处。有了美酒，还得再配上牛羊牺牲，“絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。”杀猪宰羊的热闹场面是丰收的仪式，人们用百倍的热情投入其中，尽情享受。
仪式非常重要，庄重的仪式感可以让事件的意义得以升华。“礼仪卒度，笑语卒获”，这些或许繁琐的仪式成为了华夏族人所必须遵守的礼仪，由此传承下来，绵延不绝成为中国人道德观的重要组成部分。
主祭的祝官庄严致告，代表先祖受祭的“皇尸”认真地履行完自己的职责，祭祀的仪式圆满结束，真正的狂欢拉开序幕。
“乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。”痛饮、欢宴，这是对一年来辛苦的释放，对一年来收获的庆贺，更是对来年丰收的祈愿，对子子孙孙幸福的祝福。“报以介福，万寿无疆”，“报以介福，万寿攸酢”，“永锡尔极，时万时亿”，“子子孙孙，勿替引之”。
正是因为这虔诚的祭祀，正是因为在这祭祀中人们重新焕发着蓬勃的热情，我们的民族才得以繁衍，虽然历经磨难仍然生生不息。
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杨聪仇2591诗经常用的表现手法是什么? -
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