金木水火土五行图

金木水火土五行的本质是什么？

我的理解，金木水火土五行的本质是人的生理现象，而不是什么元素，更不是什么金属、树木、雷火、河水、土石等具体的实体物质。在中医学传统著作《黄帝内经》当中认为五行与五种颜色是互相对应的，具体木对应的是五种颜色中的青色，火对应的是红色，土对应的是黄色，金对应的是白色，水对应的是黑色。

五色，是人脏腑气血变化对应的面部表情神色的生理变化。

中医的色脉之法就是源自人体阴阳五行生理病理的常识，有客观的、明确的、可以辨识的生理病理现象与相应的阴阳五行属性类别对应，因而能够探求出人生病的根本原因，可以诊断不出过失，这是治病就不会出过错的前提。

《黄帝内经》讲“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”

这些都有人的生理病理现象与阴阳五行的关联与分属的内容。而这些内容的历史，远在目前学界认定以战国邹衍为代表的阴阳五行理论出现之前，中医可能才是阴阳五行理论的鼻祖。

人不病，平人，健康的人，和颜悦色，《伤寒论》讲的“其色鲜，其颜光，其声商，毛发长，骨髓生，血满，肌肉紧薄鲜硬。”皮肤润泽，骨肉相和，呼、吸均匀是人的健康态，常态，道化的状态，人的“文”、性、基因、素成形成质的化生化成过程与内外环境相宜的状态，率性的状态，元亨的状态。人一旦生病，气血运行就会失常，离经叛道，就表现出病色，病脉。是中医望诊，脉诊的客观依据，原理所在。

脉乃气血之先见，其变化“察之有纪从阴阳始，始之有经从五行生。”人病真藏色就会现。人的肝自病，肝脏五行属于木，就会出现面部的颜色变成青色的状况，五行木的颜色是青色；肝病犯到心脏，心脏生病了，心脏五行属于火，面部的颜色就会变成红色，赤色，五行火的颜色是红色；肝病犯到脾脏，乘脾，脾脏五行属于土，面部的颜色就会变成黄色，面黄肌瘦，营养不良，五行土的颜色是黄色；肝病犯到肺脏，横克，肺脏五行属于金，面部颜色就变成白色了，五行金的颜色是白色；肝病犯肾，逆克，肾脏五行属于水，面部颜色就会变成黑色，五行水的颜色是黑色。这应该是阴阳五行五色变化的本源，不神秘，不玄奥，更不是迷信，是人的生理常识而已。

人体所有组织器官功能的发挥都有赖于气血（津液）的供应，而气，血的状态，古代的中医是没有技术条件去直接掌握的，就靠心主的血，肺主的气，中土的胃气，肾主的精气，构成的寸口脉，跗阳脉，太溪脉等处脉的搏动来间接认识人的气血状态。色脉相合可以万全，面部色反应的是神色，血和神都由心所主，心也就成了君主之官了。心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉。神明的问题，常常人体生化出现血、痰、火的问题。

这些变化都是人这个太极的易象，是人的生命现象，是真情，是真象，是人的个体素质，基因，文的化与环境的运化共同演绎的，有了经典给定的判断的规则，再有了能够观察到的具体病人客观的病象、脉象的证明，判定人的“文”化与地宜的关系，宜与不宜，有没有脱离道化，离经叛道，给出吉还是凶，断生断死也不是什么难事。古人对性命，对阴阳五行的重视就好理解了。

金、木、水、火、土五星，中国古人观察的是亮度变化，稽留徐疾。颜色变化的经天五气，丹天之气（红色）经于牛女戊分，黅天之气（黄色）经于心尾己分，苍天之气经（青色）于危室柳鬼，素天之气（白色）经于亢氐昴毕，玄天之气（黑色）经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。这就是十天干五运经天的客观依据。

中国古代圣人把人体的生理，病理现象与天地时空自然的变化规律统一起来，把生命体的生化过程放在自然里进行反复观察研究，并总结出的一整套独特的认知体系，其正确性更是在数千年的实践中得到不断验证。

天地之间气的动静变化，是由宇宙间自然无形能量变化所引发、主导、控制的。因此，我国古代先圣们创立了浑天六十甲子、十天干五运经天、十二地支六气纬地，生命体生化的阴阳五行生克制化现象与之对应的原理，从根本上掌握了它特定的规律，并从中探索出宇宙自然璇玑变化的规律和征兆。

《黄帝内经》中说：“其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。”“化生气”，五运经天之气，是贯穿宇宙的能量，对宏观的天地之气到最微观个体生命的生化之气产生影响、作用，从而决定地载万物，即地球上所有生命体的生化进程和生化结果。“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”

在人体疾病的诊断过程中，我们能够通过观察病证、脉证等客观证象，反证导致人生病的偏气的多少与偏气的方向。

以病人为例，若出现某种病证、脉证，我们即可判断正气不足，病气存在的方向大小。随后，我们可采用相应的方药来治疗，并再次观察病人病证、脉证用药后的改变状况，判断补得正好，偏气修正的正好；还是补得不足，偏气还有剩余；或者补得太过，矫枉过正。这个过程可以不断地持续下去，偏气、病气“损之又损”，一直到取得满意的结果，“以至于无”，恢复平常的状态，即所谓道化，在人为道。

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