金木水火土五行图
金木水火土五行的本质是什么?
我的理解,金木水火土五行的本质是人的生理现象,而不是什么元素,更不是什么金属、树木、雷火、河水、土石等具体的实体物质。在中医学传统著作《黄帝内经》当中认为五行与五种颜色是互相对应的,具体木对应的是五种颜色中的青色,火对应的是红色,土对应的是黄色,金对应的是白色,水对应的是黑色。
五色,是人脏腑气血变化对应的面部表情神色的生理变化。阴阳五行首先是古圣人内修的成果,是中医、中药的成果,是人体生理与病理变化的表现,是常识,物候、气候、天道、地理首先是与人的关系,是人如何长身、尽天年的客观需求;然后才是物候、气候、天道、地理与植物、动物、粮食、牲畜等有关财物生产的关系,是生存与富有的关系。没有生存,富有无以寄托,富有等于零;没有合适的生存条件,物质基础,活得就很艰难,人就没有幸福感;一个富人,一生受病痛折磨,就是尽了天年,也难言是福。
中医的色脉之法就是源自人体阴阳五行生理病理的常识,有客观的、明确的、可以辨识的生理病理现象与相应的阴阳五行属性类别对应,因而能够探求出人生病的根本原因,可以诊断不出过失,这是治病就不会出过错的前提。
《黄帝内经》讲“善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。”
这些都有人的生理病理现象与阴阳五行的关联与分属的内容。而这些内容的历史,远在目前学界认定以战国邹衍为代表的阴阳五行理论出现之前,中医可能才是阴阳五行理论的鼻祖。
人不病,平人,健康的人,和颜悦色,《伤寒论》讲的“其色鲜,其颜光,其声商,毛发长,骨髓生,血满,肌肉紧薄鲜硬。”皮肤润泽,骨肉相和,呼、吸均匀是人的健康态,常态,道化的状态,人的“文”、性、基因、素成形成质的化生化成过程与内外环境相宜的状态,率性的状态,元亨的状态。人一旦生病,气血运行就会失常,离经叛道,就表现出病色,病脉。是中医望诊,脉诊的客观依据,原理所在。
脉乃气血之先见,其变化“察之有纪从阴阳始,始之有经从五行生。”人病真藏色就会现。人的肝自病,肝脏五行属于木,就会出现面部的颜色变成青色的状况,五行木的颜色是青色;肝病犯到心脏,心脏生病了,心脏五行属于火,面部的颜色就会变成红色,赤色,五行火的颜色是红色;肝病犯到脾脏,乘脾,脾脏五行属于土,面部的颜色就会变成黄色,面黄肌瘦,营养不良,五行土的颜色是黄色;肝病犯到肺脏,横克,肺脏五行属于金,面部颜色就变成白色了,五行金的颜色是白色;肝病犯肾,逆克,肾脏五行属于水,面部颜色就会变成黑色,五行水的颜色是黑色。这应该是阴阳五行五色变化的本源,不神秘,不玄奥,更不是迷信,是人的生理常识而已。
人体所有组织器官功能的发挥都有赖于气血(津液)的供应,而气,血的状态,古代的中医是没有技术条件去直接掌握的,就靠心主的血,肺主的气,中土的胃气,肾主的精气,构成的寸口脉,跗阳脉,太溪脉等处脉的搏动来间接认识人的气血状态。色脉相合可以万全,面部色反应的是神色,血和神都由心所主,心也就成了君主之官了。心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉。神明的问题,常常人体生化出现血、痰、火的问题。
这些变化都是人这个太极的易象,是人的生命现象,是真情,是真象,是人的个体素质,基因,文的化与环境的运化共同演绎的,有了经典给定的判断的规则,再有了能够观察到的具体病人客观的病象、脉象的证明,判定人的“文”化与地宜的关系,宜与不宜,有没有脱离道化,离经叛道,给出吉还是凶,断生断死也不是什么难事。古人对性命,对阴阳五行的重视就好理解了。
金、木、水、火、土五星,中国古人观察的是亮度变化,稽留徐疾。颜色变化的经天五气,丹天之气(红色)经于牛女戊分,黅天之气(黄色)经于心尾己分,苍天之气经(青色)于危室柳鬼,素天之气(白色)经于亢氐昴毕,玄天之气(黑色)经于张翼娄胃。所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。这就是十天干五运经天的客观依据。
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中国古代圣人把人体的生理,病理现象与天地时空自然的变化规律统一起来,把生命体的生化过程放在自然里进行反复观察研究,并总结出的一整套独特的认知体系,其正确性更是在数千年的实践中得到不断验证。
天地之间气的动静变化,是由宇宙间自然无形能量变化所引发、主导、控制的。因此,我国古代先圣们创立了浑天六十甲子、十天干五运经天、十二地支六气纬地,生命体生化的阴阳五行生克制化现象与之对应的原理,从根本上掌握了它特定的规律,并从中探索出宇宙自然璇玑变化的规律和征兆。
《黄帝内经》中说:“其在天为玄,在人为道,在地为化;化生五味,道生智,玄生神。”“化生气”,五运经天之气,是贯穿宇宙的能量,对宏观的天地之气到最微观个体生命的生化之气产生影响、作用,从而决定地载万物,即地球上所有生命体的生化进程和生化结果。“愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。”
在人体疾病的诊断过程中,我们能够通过观察病证、脉证等客观证象,反证导致人生病的偏气的多少与偏气的方向。
以病人为例,若出现某种病证、脉证,我们即可判断正气不足,病气存在的方向大小。随后,我们可采用相应的方药来治疗,并再次观察病人病证、脉证用药后的改变状况,判断补得正好,偏气修正的正好;还是补得不足,偏气还有剩余;或者补得太过,矫枉过正。这个过程可以不断地持续下去,偏气、病气“损之又损”,一直到取得满意的结果,“以至于无”,恢复平常的状态,即所谓道化,在人为道。
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