韩厘王韩非

韩非，是韩襄王之孙，根正苗红的韩国贵族。

韩非，传承荀子之术，融合老子之法，是法家思想的集大成者。

作为国王的亲戚，又是公认的盖世之才，却始终没有得到韩王的重用。为什么？是他不够爱国吗？

不是。韩非年轻时，亲眼目睹孱弱的韩国被多次羞辱，割地赔款才换来苟安。不忍看着自己的国家日渐衰落，韩非多次上书，劝谏韩王通过变法来图强，却始终没有被接受。

甚至，由于国王昏庸忠奸不分、奸臣当道诬陷迫害，韩非连面见韩王的机会都没有。

尽管郁郁不得志，但是韩非并没有放弃自己的追求，潜心于写作，将法家思想立于纸上，围绕时事政治、治国之策写下了《孤愤》《五蠢》等著作。

造化弄人，正是《孤愤》《五蠢》这些书，让韩非声名鹊起，被敌人佩服不已，却也给自己带来了杀身之祸。

才华横溢，只见其书就深受赏识

最佩服韩非的敌人，非秦始皇莫属。

秦始皇读了韩非的《孤愤》《五蠢》后，被其中的思想、主张和文笔深深折服，甚至说“如果我能见到作者，就死而无憾了”。能让敌人心心念念的人很多，但佩服至极的却很少。

《孤愤》《五蠢》当中到底阐释了什么思想，能让不可一世的秦始皇推崇至极？

《孤愤》阐述的是王朝必将崩盘、命运难以改变的原因，认为主要原因不是天灾，而是人祸，是人祸导致体制僵硬、法不能行，进而引发了秩序的崩溃。

《五蠢》阐述的是破坏国家治理的五大蛀虫，包括儒者、游侠、纵横家、患御者、奸商，既解释了原因和危害，也给出了整治纠正的方法措施。

作为特别务实的皇帝，秦始皇推行变法后，效果立竿见影，国富兵强。他的变法遵循的就是操作性极强的法家思想，而韩非的思想，又是法家思想的进一步升华，因而更加赏识韩非。

赏识归赏识，秦始皇知道，韩非特别爱国且正受韩安王重用，决不可能臣服于他。可难以抑制内心赏识的秦始皇，用了一招相当蛮横的手段，逼迫韩非主动上门求见。

秦始皇找了个借口，陈兵边境，准备攻打韩国。韩安王害怕，赶紧派遣韩非出使秦国，试图通过政治游说寻求和平。

秦始皇终于见到了他钦佩已久的韩非，而韩非，也见到了他许久未见的同窗旧友李斯。

本是一场三方都互存好感的见面，却走向了另一个极端——你死我活。

政见相悖，昔日同窗却日渐反目

韩非和李斯，都是荀子的学生，他俩一起跟随荀子学习帝王之术。学成之后，李斯到了秦国，一心想出人头地，谋求君王认可，后来被吕不韦赏识，保举为郎官，之后被秦始皇任命为廷尉。

韩非到了秦国，和秦始皇进行了历史性会晤，双方见面后，共同探讨了天下归一之道。韩非虽然口吃，但谈论起政治见解，有理有据、滔滔不绝。

韩非认为要想天下归一，必须推行君王之法，以法为本，用法治理国家、治理百姓。这与秦始皇的想法不谋而合，对韩非的赏识更进一步，希望韩非能为己所用。

虽然备受赏识，但是韩非却始终未敢忘记此行的目的，一心想要游说秦始皇放弃攻打韩国。

于是，韩非向秦始皇递呈了《存韩》书，书中不仅罗列了放弃攻打韩国的原因，还批判了李斯主张首先灭韩的计策，揭露了姚贾利用金钱外交假公济私的行为。

一本谏书瞬间得罪了秦始皇身边的两个重臣，韩非和李斯、姚贾之间出现了尖锐的矛盾。

李斯作为秦始皇的谋臣，献上了“首先灭韩”的计策，当然希望能被采纳。自己也可以借此机会施展抱负、成就圣名，可偏偏半路杀出个韩非，硬要推翻自己的主张、打破自己的饭碗。

摆在眼前的机会，李斯决不会让它溜走，即便是昔日同窗旧友也不行。

况且，李斯清楚，韩非的才能远远高于自己，如果秦始皇重用了韩非，在相同的思想主张下，自己以后将很难立足，更别说出人头地了。

在政见相悖、私心作祟的情况下，李斯联合姚贾等大臣，向秦始皇谏言处死韩非，并给出了两条让人无法反驳的理由。

一是出身论，认为韩非本来就是韩国的贵族公子，凡事必然首先考虑韩国的利益，决不会站在秦国的角度建言献策，《存韩》书可能就是韩国的计谋。

二是放虎归山论，认为韩非这种盖世之才，如果让他回到韩国，必然变法成功，强大后的韩国肯定是秦国一统天下的障碍。

第一条理由还不足以让秦始皇痛下杀心，毕竟他如此喜欢韩非。第二条理由却让他犹豫了，在一统天下的野心前，任何阻碍都必须粉身碎骨。

杀还是不杀？秦始皇选择了杀。

得到秦始皇许可后，李斯立马将韩非下狱，并派人送去毒药。如此才华横溢的人，难道就这么容易死了？狱中还发生了什么故事？

坚守道义，惨死狱中而千古留名

韩非独自赴秦国游说，本来就对潜在的危险有心理准备，抱有“不成功，便成仁”的决心。所以，他向秦始皇谏言时，直言不讳，冒着惹怒龙颜的危险，当面批评揭发两位秦朝重臣。

这样的举动既引起了秦始皇的不悦，又为自己树起了强大的敌人。敌在暗，他在明，最终还是被逮捕下狱了。

昏暗的牢房、低矮的桌子、醒目的毒药，苟且求饶还是忠贞向死？韩非很快就做出了决定。

从此，世上又少了一位伟大的思想家。

韩非决心赴死，就是要向秦始皇表明自己忠心报国的决心，哪怕死，也要坚守道义、坚持主张。

据说后来，秦始皇后悔了，派人去赦免韩非时，已经晚了。一个天才就此陨落。

综上所述，国难当头，韩非深入敌营，以一人之力，去对抗秦国君臣，尽管失败了，但爱国之心日月可见、令人敬佩。

韩非的人生辉煌且悲惨，辉煌的是他思想深邃且实事求是，改变了一个时代，影响了千秋万代；悲惨的是纵有万人赏识，在弱肉强食的时代，也只能成为权谋的牺牲品。

殷贺耿3107韩非是战国的什么思想的集大成者 -
萧策宣17782725737 ______ 韩非(约公元前280--前233年),汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物.尊称韩非子或韩子.韩王(战国末期韩国君主)之子,荀子的学生

殷贺耿3107韩非为何被秦王所杀? -
萧策宣17782725737 ______ 韩非被韩王派遣出使秦国,于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用.由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计,而首要目标就是韩国,但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵),妨碍秦国统一大计,廷尉将其投入监狱,最后逼其自杀.

殷贺耿3107史记 老子韩非列传翻译 -
萧策宣17782725737 ______ 韩非,是韩国的贵族子弟.他爱好刑名法术学问.他学说的理论基础来源于黄帝和老子.韩非有口吃的缺陷,不善于讲话,却擅长于著书立说.他和李斯都是荀卿的学生,李斯自认为学识比不上韩非. 韩非看到韩国渐渐衰弱下去,屡次上书规劝...

殷贺耿3107韩非是什么朝代的人?是那派那家? -
萧策宣17782725737 ______ 韩非生于周赧王三十五年(约公元前280年),卒于秦王嬴政十四年(公元前233年),韩非是战国七雄韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国(今河南省新郑市)人.韩非子原为韩国贵族,后为秦始皇赏识,但遭到李斯等嫉妒,最终...

殷贺耿3107韩非,是战国末年先秦 家的集大成者 -
萧策宣17782725737 ______ 韩非,战国晚期韩国人(今河南新郑,新郑是郑韩故城),韩王室诸公子之一,战国法家思想的集大成者.

殷贺耿3107韩非是哪个学派的代表人物? -
萧策宣17782725737 ______ 法家,战国后期法家思想的集大成者,他将法、势、术结合建立了一套完整的法家思想体系.

殷贺耿3107翻译: 韩非者,韩之诸公子也,善刑名法术之学,见韩之削弱,数以书干韩王,王不用.于是韩非疾治国不务求人任贤,反举浮淫之蠹而加之功实之上,宽则宠名誉之人,急则用介胄之士,所养非所用,所用非所养.悲廉直不 -
萧策宣17782725737 ______ 韩非,是韩国的贵族子弟.爱好刑名法术的学说.韩非看到韩国国势渐渐削弱,屡次上书规谏韩王,单韩王都没有采纳.因此韩非痛心国君治国不致力于讲求法制,不能用权势来驾驭臣下,不能使国家富强,兵力强大,不求贤任能,反而举任一些文学游说之士,使他们位居于专务功利实际的人之上.平安时就恩宠那些有浮名虚誉的文人,危急时则要用披甲带胄的武士.现在平时培养的人不是所要使用的人,而所使用的人却不是平日所培养的人.他又悲愤那些清廉正直的臣子不为奸邪之臣所容.

殷贺耿3107韩非的主要著作和思想 -
萧策宣17782725737 ______ 以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系,被称为法家之集大成者. 韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想,把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本.他推崇商鞅和申不害,同时指出,申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来,其次,申、商学说的第二大缺点在于“未尽”,“申子未尽于术,商君未尽于法”.(《韩非子 定法》)韩非按照自己的观点,论述了术 法的内容以及二者的关系,他认为,国家图治,就要求君主要善用权术,同时臣下必须遵法.同申不害相比,韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展.他认为,国君对臣下,不能太信任,还要“审合刑名”.在法的方面,韩非特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑” “重罚”.

殷贺耿3107韩非的国别 -
萧策宣17782725737 ______ 你好! 韩非(约公元前280一前233年), 战国晚期韩国人(今河南新郑,新郑是郑韩故城),韩王室诸公子之一,法家的创立者.他曾为韩王排挤,后在秦皇面前成名,为师弟李斯所害. 我的回答你还满意吗~~

殷贺耿3107春秋战国时期,法家的代表人是?
萧策宣17782725737 ______ 商鞅、韩非