题字源

所谓“煮茗然双鼎，摊书占一斋，写碑金石录，题字水松牌。”山川秀丽的地方，古人常常喜欢题字，人声鼎沸的红尘，古人常常喜欢造像，这也是古代社会一种时尚。那么古代为何题字造像、客栈“跟帖”之类的现象如此常见呢？

题字有讲究，目的并不单纯

1.古代文臣武将喜题字

文人士大夫喜欢在人文自然景观题字。“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”给黄鹤楼打了一个效果很好的广告。文人题字，主要有赞美景致、诗友唱和、凭吊古迹等用处。同样是看见一幅画，高蟾说，世间无限丹青手，一片伤心画不成。此诗一经问世，韦庄即回复说“谁谓伤心画不成”。

另外一个更为明显的例子是岳阳楼。“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。”

泰山封禅

想来名胜古迹翰墨飘香，也是一桩妙事。皇帝喜欢在权威的地方刻上歌功颂德的文字。以泰山封禅举例，每一个干过这事的皇帝都曾经顺便嚯嚯过山上的石头，秦皇汉武还倒罢了，但宋真宗是如何克服自己的羞耻心和内疚感登上泰山的。甚至还留下《谢天书述二圣功德铭》这样足够流传后世的证据。

有时武将也会来凑趣，所谓燕然勒功是也。在山川之间，在楼宇之间，见到少则一两个字，多则累牍成片的文字，是观赏游玩者的乐趣，也是古往今来众多无名氏留下自己痕迹的方式之一。

2.文人成题字主力军，目的多样

最早的题字，大概可以追溯到周穆王。所谓：“天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王毋之山。”

最早的实物则是秦始皇琅琊刻石。秦始皇安定天下之后，时常去四处走走看看。他不是生于深宫长于妇人之手的文弱皇帝，四处游历既可以说是他的爱好，也有政治上的需要和传统依据。对于文化界，则是因此留下了宝贵的秦代石刻。

泰山刻石

现在也还有一类专门的研究材料，叫做石鼓文。自然，祖龙先生不缺御用文人，这时候的题字，仅仅是满足上位者被歌颂的需求。

题字的主力军，毫无疑问是文人。然而文人题字的广泛出现有必须的政治经济原因，大概在唐代以后才逐渐普及。与帝王将相不同，文人题字的重点不在于功绩几何，而大多是想自己的文字与景致相得益彰。

科举制度制造了一大批应制而生的官员预备役，普及了文化，扩大了一部分人的游历范围，也使人们点亮“题字”的科技树。相应的，对读书人的优待、水陆交通的发达、江南江北的经济发展、文化氛围的引导……都催生了众多新的文化现象——而题字只是其中之一。

大约是在明清，印刷业大力发展，书院、书坊时时可见，这时候的文人题字焕发了第二春。帝王将相的题字队伍之中则出现了一个异类——乾隆。

乾隆简直是古早弹幕的发明者、街边小吃的国民代言人，农家乐审美的捍卫者，打油诗的收藏家……跟这些接地气的称号比起来，区区歌功颂德，如此微不足道。

至于所谓文人题字的第二春，则是指题字人群、题字方式的变化。越来越多的人参与到题字之中，越来越多的方式被人们发掘，越来越多的地点被人们“打卡”。

乾隆

造像妙处：既是祖先崇拜，也有表彰功勋的意味

1.供奉神明

说到中国的造像，似乎以南北朝为盛，崇拜佛道的塑像，但广泛的造像自然不该局限于一时。

中国本土的造像，有祖先崇拜，也有表彰功勋的意味。若说祖先崇拜，则有皇帝太庙、大夫家庙的祖先，若说表彰功勋，则有三皇五帝、孔孟老庄那样的圣贤。自海外传进来的塑像，根本也是“人神”。

耶稣有自己的父亲，释迦牟尼有自己的父老，安拉也是古莱西部落的原始信仰，说到底离不开祖先崇拜。供奉人神和祖先神，为之造像，都有文化程序的考量。

首先是顺应氛围，表达敬意。一个家族的祖先，有不祧之祖，有开基祖，顺延下去，总有熟悉的父祖。人对亲人的思念、亲切理应是最无可辩驳的，在虔诚的造像中，在年复一年的祭祀中，人们的情感于是有了宣泄的途径。

其次是凝心聚气，团结宗族。古代中国是以宗族为基本单位的，是一个乡土社会，这样，祖先就构成周围人凝心聚气的一个精神核心。

古代中国人多地少，要在有限的空间掌握更多生存资源，就要团结，提出一个彼此难以否认的有着历史赋予的权威的事物——祖先。然后依据是否是同一祖先聚拢、分配。这样，造出了一个有实体的可感知的偶像来膜拜，近的寄托哀思，远的顶礼膜拜，乞求庇护。

佛像

2.满足私欲

布朗曾说，宗教信仰是基本的、首要的，而宗教仪式则是宗教信仰的产物。这话不假。中国人正是因为有了对祖先、圣贤的敬仰和崇拜，才仪式性的造像。自然，这种敬仰不能只依靠人心来自发约束，宗教仪式所要求人们的仪式态度，根源于人们“有所求”。

如果从祖先崇拜的角度来考虑，我想举一个远一点的例子。特兰斯凯的土著人新娘在出嫁时，会从自己氏族挑出一头牛陪嫁，她新婚时只能喝这头奶牛的奶，也就是说，她的家族、祖先的神灵通过一头牛与她产生联系，对她庇护。

起初，这种联系可以是一头牛，一个首饰，后来就变成一尊偶像。祖先崇拜的仪式的必要性，尽管我们对祖先有着无限的敬意和追思，也不能掩盖我们必须通过一个仪式，通过崇拜祖先、膜拜偶像来造福现实的实际。

如果从鼓励奖赏的角度来考虑，事情相差不大。世界上各个地区或是独立、或是相互交流地发展出当地的宗教和偶像，造像从始至终有考验善男信女心诚与否的附加作用。在中国，这偶像或者是宗教领袖，或者是早期英雄，又或者，甚至能够随时更新，出现关云长、包龙图、二十八画生这样的塑像。

当现实生活的人们求助于偶像的时候，多半属于不成文的契约——我供奉你，你帮助我。或者物质，或者心灵，如果什么都不求，那也就谈不上造像的动力了。

题字造像背后的文化现象

1.宦游文化，一带风光

如果整理唐宋以来的文人诗文，大概甚至一半可以归为宦途所做，其中更有许多可以算作他们游山玩水、迎来送往之间的题字属文。简单来说，宦游可以看做一个官员或准官员在求仕之类与做官有关的活动中顺便游玩的现象。然而，这跟题字有什么关系呢？

首先，要让许多人宦游，则需要降低治理国家的准入门槛，扩大统治的基本盘，具体来说，科举制承担了这一历史使命。其次，要让许多人在做官、求官过程中旅游，则需要品牌的打造和文化的烘托。

终南山、庐山、大观楼、郁孤台都留下过诗人的笔墨。人们想要旅游、旅游途中想为自己、为别人留下痕迹、或者想要追随先贤的脚步，诗文唱和。一个念头，就成了来临的契机，一刹灵感，就成了落笔的源泉。最后，发达的交通，开化的百姓是文人四处游览不至于陷入窘境的前提条件。

2.燕然勒功：自矜功伐还是万众认可，留待后人评说

魏忠贤，想必无人不知了。他权倾朝野时，“浙江巡抚潘汝桢奏请为忠贤建祠。仓场总督薛贞言草场火，以忠贤救，得无害。于是颂功德者相继，诸祠皆自此始矣。”

于是生祠遍天下，到他人走茶凉，终究还是“诏磔其尸，悬首河间。”这样的造像，虽然为人不齿，倒也不多。更多的造像是对圣贤和有功之人的奖赏。关羽何尝想到自己百年之后竟然从一个小小的汉寿亭侯成为武圣呢？

然而“骑在人民头上的 人民把他摔垮； 给人民作牛马的，人民永远记住他”虽则封建社会万万不会真有什么人民公仆，然而符合忠孝这样的道德标准的，总比作威作福，民脂民膏的要好得多了。

魏忠贤的塑像，现在早已经变成历史的尘埃，关公的塑像，现在也还摆在一些百姓的案头，供奉在乡间一些祠庙里，这不就高下立判了吗？

总结

所以，要说古人为什么喜欢造像题字，一言以蔽之，还是文化的影响。题字文化源远流长，有古代文人骚客诗书画作相互题字之雅兴，有皇帝及达官贵人题字之尊荣，也有特别活动题字以资纪念。造像有尊祖敬宗之肃穆，也有自矜功伐之高傲，更有万民敬仰之虔诚。一个地方的文化氛围，传统积习引导着人们前仆后继。说实在的，字写在纸上、石头上都终究会被风沙抹去，造像也未必靠谱，“欲求名，一卷史书足矣。若不能，徒为后人做镇石耳。”古人是不知道吗？只是视而不见，为了当时的快慰而已。

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