黑格尔看透了中国历史
神也是吃奶长大的。
在贪婪的爬行动物那里，偶像获得了反刍的自圆其说的神性，神秘主义的密道使这些动物的精神和躯体变得千疮百孔，生计在这些孔洞中缝合着矮人的请神仪式：用残缺的人类的语言熟练而执著地编造群魔的铠甲。
盗墓者在原始的权力结构中寻找末人的宝藏，搜刮尚能食人的废墟的剩余价值。蛆虫在地球上留下了永恒的静音与灰尘，它们把所有的梦想寄托于飞升的翅膀，却在这沉重的形式中坠入深渊。
精明的“傀儡”为进入偶像的躯体预留了诡诈的尾巴。无足轻重的尾巴，扮演着配重的角色。
“林中有奇鸟，自言是凤凰。”阮籍：小物细人，岂不哀哉。伪人，披着马甲的阴暗巢穴里的蛆虫，就是你的虚无的使命。
摩耶之幕，阮籍：“今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。”
鲁迅读阮籍是看对了眼，找到了同类。“中国的呆子，坏呆子，岂是医学所能治疗的么？”
社区网络空间作为公共场合的一部分，既不是宣扬个人自私情绪和激发盲目言论的场合，也不是自负自满的小资产阶级质问和发号施令的私人领地，更不是鄙俗的喜剧演员的滑稽舞台。
以个人为中心的主观虚构作为判断的唯一角度不可取，要意识到社会个体化中的人的权属：人格的边界，这是一个文明和法则的契约社会，有别于虎啸猿啼的罔顾事实的野蛮丛林。
林中鸟人，叫个不停。莽夫泼妇，自鸣得意。
“一切高尚的精神努力的观点看来都是深自沉沦的时代”，叔本华如此评价当时的民族文学：一种高雅的辞令和卑鄙的心术结合的艺术。
黑格尔这位啰嗦的老经师，叔本华对其评价为“愚蠢而笨拙的江湖骗子”。
叔本华引用了彼得拉克的一句话：“谁要是走了一整天，傍晚走到了，就该满足了。”来总结他自己的一生。
中间人的妥协制造了“令人震惊的隔阂”，托洛茨基，“他们自己选出的人从上面用种种理由给他们当头一棒，但他们还没有现成的答案来回应这些理由，而且这些理由跟他们的感情及意愿是根本对立的。”
威廉·布莱克，“淘⽓的孩⼦把苍蝇弄死，会感到蜘蛛对他的仇视。”
一个幽灵戴着美善的面具，在人民剧场的地下迷宫编织金色的蜘蛛网：在甜美的梦幻中，为我歌颂。
“与此同时，被这些人赶出大门的政权又从窗户里偷偷朝他们爬回来，而且每一次都出人意料地袭扰他们，让他们陷入一种荒谬可笑与很不体面的境地。”托洛茨基，“如果说劳动人民又钻进了以前的马厩，那不外乎是走了一段弯路，经历了一系列挫折失败和上当受骗。”
“他们在创造中走向愚昧。”
波德莱尔，“摩尔人女奴狂欢节上常能看见的得意的神气”。
阿飙：愚蠢的动物，驾驶着它的玩具忙碌于束缚的游戏，谁也不能妨碍丑角认真地出场。
十月的洪流与二月的自由，“从野蛮的暴力手段极其迅速地转向最巧妙的欺骗手段，这是俄国的独特之处。”
赎罪，波德莱尔，“一大群庸俗无聊的人在享乐这无情的刽子手的鞭子下纷纷走向奴隶的筵席迎接悔恨”。
普希金，“这么多的鬼啊！它们被赶往哪里？又为何唱得这般悲戚？它们在埋葬家神，还是在聘出妖女？”
阎魔王（Yama）计划书上的“二手时间”，托洛茨基：“显然，他们指望时间能够治愈所有的伤口。”
波德莱尔，“凡夫俗子却对那使人昏头昏脑的鞭子显得多情”。
用手指缝看故土的精神异乡人，只有在肤浅的比较中才能从现代垃圾里捡起他们的优越与尊严。穿上异域的小丑荣誉服饰，他们忘记了自己和“名字”，把庇护流浪者的鬼火鼓吹为圣火，病态的护国者则是他们的变形的镜像：这些同种类不同形式的东西，只是在“爱”的名义下对着祖先行走过的大地趁机多吐了几口唾液而已。
手指缝里看俄国的外围资本主义者，陀思妥耶夫斯基，“我们俄国的自由主义者首先是一名奴仆，他只不过在等待时机去给什么人擦皮靴罢了。”19世纪的眼睛，看透的不止21世纪的故事。
封建土鳖与美式先锋队的互相搏斗，让中间妥协派左右为难。
令人自豪的牌匾遮掩下的浴场，亚当与夏娃为了采摘苹果而完成一项神圣的工作要求与任务。
封建女主人的现代化高潮，原地跺脚扬起来的尘土实现了突破与飞跃的宣言。
自以为是的阿猫阿狗：用粗野据守逼仄的生存空间的自信的野畜，他们的后代笑起来就像邪魅的非洲鬣狗。
吉伦特女仆长着一颗反动的心脏，一边吹着血肉的气泡，一边在沼泽地上表演魔鬼的轻盈步伐，演出时手中握着的无政府主义的长鞭在献祭的迷宫中增强着合法食肉野兽的獠牙。托洛茨基：“一个新的时代－－铁和血的时代”。
狗鱼，像聋子一样过晃晃悠悠地骑着电动车玩具去探望丑陋的安康鱼表亲，用简陋的轮子愚蠢地划行在污水之中，改造的灯泡向着天上的星星发出夜行丑物的野性执著。漂浮在时光中的异物，以丑恶的形式流逝，去寻找那个“粗野的答案”。
鸭舌帽：刻着贼窝的牌匾，黄昏之后扔掉遮阳的理由，给夜幕下的贼人一个合理的身份。
拳师犬：“塞纳河上的夏洛克”的忠实仆人，戴上拳击手套在地铁擂台上打出背叛的拳头。
双城之中的下城的人形棺材，托洛茨基：群众的觉悟决定了政策的程度。
自商纣以来妖出城灭，王允《论衡》订鬼：妖亦出，国将亡。
猫狐之妖，此起彼伏。正义是非颠倒，过度扭曲的盲人喝着狐狸的奶水。
神正，只有与颓废邪魅展开直面阳光的较量时才有其价值与正义。
以妖恶为美的口渴的植物从阴暗的地缝里吸收作恶多端的遗产，妖的偶像崇拜美化残暴的历史废墟。前台的画皮与后台的海妖兴风作浪，冠以文艺和冒名顶替的需求。大浪淘去，最终不过是嬉皮士的本能至上的颓废主义的闹剧，而那些窃贼让渡的进步时间却给这些群氓的后代积累了落后挨打的悲惨剧痛。
打造精致鼻环的鸟人，本身就是戴着“全副武装”缰绳的残废，拄着说教者的拐杖在荒漠中冒充先知和导师的精神诈骗犯：盗窃生命时间的谋财害命者。以“知识”的名义编织答惑解疑的蜘蛛网，喷涂毒液的黑寡妇在盲人那里寄生了巢穴。它还有一个近亲名字叫：水蛭，教人偏离正道并在羊肠小道上，面向雌雄难辨的蛇发女妖修身养性的吸血败类。
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池俭曹4893黑格尔说:历史给我们的教训,就是我们根本没有从历史中领受到教训?
祁堂邹13590937225 ______ 历史有历史的逻辑,政治有政治的逻辑.政治家面对同一问题,一定是兵来将挡水来土掩,后一代政治家与前一代政治家才会犯同样的错误,历史才会重演.
池俭曹4893一切例外的例外,是什么意思?据说是黑格尔对中国说的
祁堂邹13590937225 ______ 这句话是黑格尔说的.中国是一特殊国家,不能按照自己的逻辑来理解.正如黑格尔所言“中国是一切例外的例外,逻辑到了中国就行不通了”.这些人意识到不要以自己...
池俭曹4893黑格尔说过这句话吗 -
祁堂邹13590937225 ______ 哪句话?黑格尔说过很多知名语录哦,常见的有: 1、一个民族有一群仰望星空的人,他们才有希望. 2、存在即合理. 3、人类从历史学到的唯一的教训,就是人类没有从历史中吸取任何教训. 4、一个志在有大成就的人,他必须如歌德所说,知道限制自己.反之,什么事都想做的人,其实什么事都不能做,而终归于失败. 5、人们往往把任性也叫做自由,但是任性只是非理性的自由,人性的选择和自决都不是出于意志的理性,而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖.
池俭曹4893黑格尔辩证法跟中国古代辩证法有什么区别 -
祁堂邹13590937225 ______ 中国古代的辩证法比较朴素,主要讲的是阴阳相克、物极必反,停留在归纳日常经验的阶段,当然易经里面也有一些辩证的因素,而且能够发展得很广阔,包含很多内容,但是更多的内涵与其说是古人发现的,不如说是现代人附会上去的.中国人真正强调辩证还是在马克思之后.黑格尔的辩证法内容很丰富,它依托绝对精神为动力,表现为辨证的形式.而且黑格尔是真正用辩证法解释了历史了的,跟中国古代的辩证法偏经验总结不同,他把历史上的、美学上的、精神上的东西都对号入座,显出辩证与经验的同一.黑格尔的哲学史讲演录里面也有提到过朴素的辩证法,问主可以看看.
池俭曹4893“黑格尔”历史是一把灰烬什么意思?
祁堂邹13590937225 ______ 历史是一堆灰烬,但灰烬深处有余温.意思是说:1、在历史的长河里,无论你灿若星辰或是低于尘埃,最终都在无尽的岁月里陨灭.余下的只是听闻和故事,因人人都会...
池俭曹4893黑格尔辩论法在古代中国被称为什么?(10.00分)
祁堂邹13590937225 ______ 在中国哲学史上,辩证法思想是非常丰富的,但真正代表中国传统辩证法精髓的是五行学说的三元连环辩证法.三元连环辩证法与黑格尔辩证法分别是东方和西方两大辩证法体系的代表.黑格尔的辩证法关注的是两者之间的互动关系,强调的是对立双方交替性的相互压倒,遵循的是优存劣汰的推动原则,反映了西方辩证法思想以争强为主旨的特点,体现了西方人好胜的心态.三元连环辩证法关注的是三者之间的连环关系,强调通过一物降一物、一物生一物、环环相扣的方式来实现总体平衡,遵循的是生生不息的和谐原则,反映了东方辩证法思想以抑强扶弱为宗旨的特征,体现了东方人平和的心态.三元连环辩证法对实现社会平等、和谐与稳定具有重要的方法论意义. 黑格尔的辩证法是中国古典辩证法的升级版.