1979年老电影哪吒闹海

       编辑|比奇堡
       哪吒传说作为中华传统的神话故事宝库中宝贵的文化符号之一，从古到今它一直被民间不断地加以取用、改编和重塑。
       从《哪吒闹海》一直到新的媒介时代横空出世的《哪吒之魔童降世》和《哪吒新神榜:哪吒重生》这三个电影文本，都在展示着哪吒这角色在现代主体建构的过程中。


       其符号化所体现的生命价值与时代精神。
       福柯曾云，
       重要的并不是神话所讲述故事的那个年代，而是那个讲述着神话故事的那个年代。
       尽管每部影片都围绕着哪吒的抗争精神作为内核，但是物质社会的客观基础与时代发展的深刻变革，也让这个内核具有了不同符号特性的展现形式。
       一、哪吒角色符号化在当代动画电影的审美解构
       （一）《哪吒之魔童降世》：对原有符号的审美颠覆
       2019年中国暑期档推出的国产动画电影《哪吒之魔童降世》，被新生代观众称之为“最燃国漫”。


       这一切不仅仅单是因为该动画影片已经拥有了高达50.13亿的人民币的票房纪录的傲人成绩，成为奠定了中国中国动画产业在进入新时代之后里程碑式意义的基础。
       更是在于将中国传统的中国动画美学文本与当下新时代动画的受众审美价值需求之间做得到了一次恰到好处的契合。
       即作品既忠实于中国中国传统经典文学文本，又同时对其中国神话故事文本进行了具有时替代感的重塑，并且在人物的形象的塑造基础上，采用了"审丑"的意识。


       将哪吒设计成了一个铜铃般的大眼、浓浓的烟熏妆、夸张的大嘴和鲨鱼齿的“魔丸”形象，非常契合故事情节中充满“魔性”与“邪性”的特点。
       此外，《哪吒之魔童降世》还运用现代技术与现代美学，将根植在大众集体记忆里的古代神话风格用视觉表达得更为淋漓尽致。
       首先，是该片向1979年《哪吒闹海》致敬，运用3D化的影像处理技术。
       将《哪吒闹海》中的李府家丁和海夜叉等造型直接搬运到了影片中，使得受众通过这些老电影中的角色形象，产生了符号联结。


       进而对新“哪吒”产生亲切感，给这个与众不同的哪吒打下了一定的受众基础。
       其次，影片还新加入了大量优秀且风头正盛的中国传统文化元素。
       最后，《哪吒之魔童降世》对《哪吒闹海》乃至神话文本中的哪吒，其外貌都有了颠覆性的改造。


       先前人们对哪吒的视觉印象多来自于《哪吒闹海》中那个勇于牺牲自己，以解救陈塘关老百姓的英姿勃发的小英雄。
       然而《哪吒之魔童降世》却直接打破了人们固有的符号认知，这里的哪吒变成了一个龇牙咧嘴的混世小魔头，完全颠覆了以往威风凛凛的英雄神将形象。
       如果单从艺术审美走向现代性的这一角度入手来分析的话，随着我们从古代传统农业社会逐渐向现代工业文明社会过渡的时代转变，艺术功能是会出现深刻变化的。


       传统文化艺术都是基于服务自身特定时代的社会核心价值体系，现代的艺术则显然要复杂得更多，它却往往也呈现了出一种暧昧、对抗和被颠覆着的艺术取向。
       这让传统和主流对"哪吒"固有的审美认知与偏见得到了打破，从而其传统的形象符号得到了解构。
       （二）《新神榜：哪吒重生》：向后现代主义符号致敬
       2020年的《新神榜:哪吒重生》更是彻底跳脱到了陈塘关这个中国古代的故事架构，重新整合了赛博朋克式的世界观，运用了偏重速力的刻画。


       在整个动画电影的形式构建上，充满了厚重的后现代主义，使得电影有了后现代的基调。
       这部作品与以往的"哪吒"动画电影不同，故事情节的设计方面，导演搁置了原著情节，跳脱了"哪吒"传说原文本的框架，把哪吒的转世——李云祥，放在了后现代化的世界加以续写。
       在后现代主义者的审美视角里，追求“速力”是对时代性追求的另外一种美学符号体现。
       在这个世界观架构之中生活的人们，更重视的是速度与力量。因此，影片开场的摩托车竞赛便完美顺应了这样的审美需求。


       影片中的李云祥正是一个业余赛车手的形象，华丽的特效与高精尖的CG技术所营造的画面真实感。
       加之车赛中所产生的摔、撞、打斗与超车等的细节刻画，更是速度与力量的一种外在表达。
       并且，
       影片还在世界观中设置了“元神”这一说法，哪吒、敖广、敖丙与孙悟空在剧情中都拥有“元神”，才得以使自我意识“轮回”。
       譬如哪吒的“元神”，采用了传统神话文本中三头六臂的“火娃”形象，李云祥作为哪吒的转世，在打斗过程中，“元神”会出现给予一定的帮助。


       这个用数层火元素所重叠起来的哪吒“元神”，无论是体型还是力量，都比李祥云这个转世更强大，这种强烈的视觉冲击更是营造出影片所追求的极致力量感与后现代美学。
       由此可见，当
       哪吒在“当代性”中演绎时，其历史主体便会通过对整个当代的社会现象加以整合，以适应期审美的现代性，让自己本身的符号性进行生存价值上的觉醒。
       简言之，就是让旧有哪吒角色符号里有价值的精华，留存在现当下，再展望未来。
       新时代风格迥异的哪吒形象，不仅丰富了我国的动画美学领域，更努力摆脱掉了日本动画在最初对我国动画制作方面的审美影响。


       使得以中国动画美学为基础的哪吒符号得以展示在大众面前。
       由此可以分析得出，以上两部以哪吒为主角的新时代动画电影，不仅在摸索中践行了电影工业美学，解构了旧有的形象刻板印象与故事套路。
       满足了新生代受众群体对视觉与角色创造力的审美需求，更是在立足于传统经典的基础上对电影质量进行了充分保证。
       让新生代受众群体体验到中国传统的美学风格与艺术价值，为中国动画电影艺术的审美新尝试开发出了与众不同的新时代思路。


       二、哪吒形象的情感符号表达与价值观流变
       （一）个人主义的符号化表达
       《哪吒之魔童降世》的导演饺子曾这么表述过自己的想法，
       一个故事本身就是另外一个空壳。
       真正有内核性的东西必须是符合时代精神的，要真正有这种时代精神，才能是符合中国当代人符号审美的作品。
       “哪吒”这个人物形象一直具有一种浪漫主义的反叛精神，由于受到不同时代背景的影响，每部以哪吒为主角的动画作品想表达出的反叛文化都有所不同。
       这也是文化与形象在社会话语中所经历的时代嬗变。


       最传统的小说文本里，哪吒所要反叛的，既有对当时统治者的不满，又有不甘心于封建“君君臣臣，父父子子”的忠孝理论。
       改革开放后的《哪吒闹海》，更是着重于激烈地反对旧有的桎梏，要求对现有的文化生活进行改造与重塑。
       与之完全相反的是，从《哪吒之魔童降世》一开始，所要试图表达出来的“反叛”就已显得相对的柔和。
       它并不去主张或激烈地要求推翻某种文化存在，而是展现出一种呼吁的姿态，去重塑新兴的文化建构。


       力求让每个文化个体者都能抱有一种打破其世俗之固有的标签意识和刻板文化印象的勇气，从而来带动其整个文化社会氛围逐步变得更活跃、更为开阔。
       最后实现其社会发展理想的可能性，因此，“哪吒”也更需要去迎合适应当今新社会形势，生成一个社会新文化的形式主体。
       （二）“神性”到“人性”的生活化符号表达
       从动画电影中哪吒形象的演变，亦可以说明是一种神话传说人物从“神性”到“人性”的流变。
       实际上，从动画电影《哪吒闹海》开始，其哪吒的角色形象，就有别于传统文学文本中的哪吒。


       在古代，无论是《那拏天经》里身穿虎皮的千臂大神，还是《封神演义》中的少年神，哪吒自始至终都是以“神”那样高不可攀的形象展现在世人面前的。
       但在《哪吒闹海》中，尽管哪吒以“神”的身份降临世间，但他的行事作风和性格形象，显然更为“亲民活泼”，更像是一个善良勇敢的小英雄。
       到了《哪吒之魔童降世》，哪吒的形象不仅完全偏离了主流审美，横空出世了一个“丑哪吒”形象，其行为也十分怪异乖张。


       走起路来吊儿郎当、摇摇晃晃不说，嘴边还时常冒出几句不着边际的打油诗：“垂死挣扎你累不累，不如瘫在床上睡”“来来回回千百遍，小爷也是很疲惫”。
       此时的哪吒，其流传而来的“神性”受到了进一步的削弱，影片给观众带来的是一个跟普通孩童几乎无异的小哪吒。
       他也像凡人一样渴望得到父母的陪伴、渴望与同龄人建立友谊、渴望获得周围人的认同。
       故事情节中所塑造出的大反派，也与我们过去版本中常见的罪恶势力有所不同，他们本身同时也是被命运所紧紧裹挟与束缚的卑微个体，也有不得已的苦衷。


       因此，当整部影片情节中的善恶正邪对立、人神的对立渐渐被弱化掉以后，受众会转而更加去注重小哪吒自身的心灵成长修炼之路。
       从这一刻开始，受众对小哪吒的聚焦也就被映射成为了对其自身的童年及成长过程经历中的一段回忆与反思，对哪吒的印象也更为亲切起来，哪吒的形象便成功地被“拉下神坛”。
       除了哪吒，李靖与殷夫人的设计也变得具有当代性，散发着熠熠的人性光辉。
       譬如在《哪吒闹海》中，哪吒最后与父亲李靖也成为了对立关系，最后哪吒愤而“剔肉还母，剔骨还父”。


       而在《哪吒之魔童降世》中，
       李靖被描述为一个慈父，尽管对哪吒的管束依旧严厉，但面对孩子即将粉身碎骨的局面，毅然决然地选择了替哪吒承受这一击天雷。
       这样的改编，让先前传说中所塑造出的“神性”场面得以解构，并合理且有效地构建出一种符合当代家庭伦理关系的家庭结构。
       此外，殷夫人无论是神话文本还是《哪吒闹海》，所展现出的形象皆是温婉贤淑的贤妻良母，作为凡人的她，也给人带有一种手无缚鸡之力的柔弱感。


       然而在《哪吒之魔童降世》一开始，殷夫人便大口啃着鸡腿，一个“女汉子”形象，就初步建立在观众的记忆之中。
       在随后的情节中，
       通过哪吒抱怨殷夫人“天天不是忙着斩妖就是除魔”的侧面描绘，成功塑造出了一个“斩妖除魔”的职业女强人的形象。
       无独有偶，在《新神榜：哪吒重生》中，导演也注重从家庭生活来体现李云祥的人性之光。
       通过李云祥收留奄奄一息的流浪猫、在家庭聚餐时与父亲以及哥哥的对话、在医院里照顾受伤的朋友等场景。


       让观众们
       既感受到“哪吒转世”所带来的芸芸众生的人性温情，也看到了故事中李祥云这个“凡人”与哪吒“元神”之间神与人的平等对话与相辅相生。
       这种“人物共生体”所带来的情感承载，也通过剧情的不断推进，让李祥云从一个叛逆者变为守护家人和城市的大英雄，也让哪吒凶猛刚烈的“元神”有了一定的柔化作用。

查岩郝3581哪吒闹海的起因经过结果怎么写? -
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屈秦龚18954055245 ______ 周末,我去看了《哪吒之魔童降世》,黑暗的影院里,眼中泪水不断,有些是笑的,有些是哭的,而心底柔软一片,全是暖的. 犹记得1979年的《哪吒闹海》,哪吒一袭白衣,举剑向颈的镜头,漫天孤勇的悲凉,至今让人心痛. 40年过去了,...

查岩郝35811979年的《哪吒闹海》中的哪吒的配音是谁? -
屈秦龚18954055245 ______ 梁正辉

查岩郝3581哪吒闹海的影片评价 -
屈秦龚18954055245 ______ 《哪吒闹海》迄今为止都是中国动画电影的高峰之一(另一座高峰是《大闹天宫》),这部作品象征着当时动画电影界的最高水准,在几位导演的合力掌控之下,《哪吒闹海》成功地摆脱了原著《封神榜》的黑暗色彩,而是塑造了一个如梦似幻...

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查岩郝3581哪吒闹海是水墨动画吗 -
屈秦龚18954055245 ______ 不是的 小蝌蚪找妈妈是水墨

查岩郝3581[原创]老动画片《哪吒闹海》,表现了一种什么含义? -
屈秦龚18954055245 ______ 表现了对.龙王这个封建最高统治者,真龙天子的怨恨和赞扬哪吒这个反抗者不怕强权的精神

查岩郝3581<<哪吒闹海>>是哪个学校制作出来的?
屈秦龚18954055245 ______ “哪吒闹海”故事源于元代《三教搜神大全》,故事人物出自明代古典小说《西游记》和《封神演义》. 1979年由上海美术电影制片厂制作出品的动画电影——《哪吒闹海》设计了一个七岁幼童的动画形象:身穿甲胄,右手上扬,执有宝戟;...

查岩郝3581大闹天宫和哪吒闹海哪个早 -
屈秦龚18954055245 ______ 当然是哪吒闹海早啊,大闹天宫的时候哪吒都是神仙了,而闹海的时候还是一个小屁孩儿……