《晋书》原文

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撰文丨连清川

那个时候我刚刚上初中，对学习浑无兴趣，成日里斗鸡走狗，掏蛋摸鱼。农村中学从来不缺乏野趣的娱乐项目。

我大哥大学毕业，把他的教科书全部打包寄回了家里。百无聊赖之中，我打开了其中的一包，翻出了他的语文教科书，王力先生的《古代汉语》。我已经想不起来我为什么会打开这本书，但是它为我打开了新世界的大门。从那个时候起，阅读古典文献、诗词歌赋、四书五经，成了我终身的爱好。

图/图虫创意

但是随着岁月的变迁，尤其是工作以后，我却离古典越来越远。在现实生活中，它几乎没有什么用处。在我的编辑记者生涯中，古籍出现在新闻中的次数屈指可数，我几乎没有什么理由能够使用它。并且，阅读古典的成本太高了：它的难度系数，甚至比我的第二语言英语都还要高出许多。

所以，当最近几年我重新开始沉入故纸堆的时候，不仅仅发现我阅读的功力衰退了许多，并且发现，我对于古典，还是近乎于无知。

这是我们自己的文化呀，到底发生了什么？

01

互联网对于人类社会的最大贡献之一，就是知识的平民化。

的确，知识从贵族流向了平民。哪怕是世界上的许多国家都已经开始在普及义务教育的状况之下，知识对于仍然大面积的人来说，是奢侈品，因为地理的原因，因为书籍成本的原因，因为教育资源的原因。

而互联网让知识像水一样，流到了穷乡僻壤，跨越了高山大海。

但是在这股浪潮之中，中国的古典文献和书籍，却仍然并没有能够获得更加广大的人群。因为获得渠道的原因，因为阅读障碍的原因，因为学习成本的原因。

在20世纪20年代之前的中国，全都记载在古典文献和书籍里。但是随着白话文成为了教育的语言工具，人们也就自然而然丧失了阅读古籍的能力。现在，除了汉语言文学专业（中文系）和历史系等少数几个专门训练的学科之外，整个中国几乎都丧失了阅读古籍的能力，更加不用说书写了。

不信？我们都非常熟悉四大名著吧？但是四大名著其实都是用文言文书写的。譬如《三国演义》，其实有很多段落都原封不动来自于《三国志》，公元三世纪的历史学家陈寿的作品。

▲《三国志》（图/豆瓣）

虽然没有统计，但是我相信起码一半以上的人并没有读过四大名著的原版，而对于他们的了解，多数不过来自于教科书中的选段，以及更加多数的，来自于影视作品。

所以，我们中的多数人，其实对于这四部名著，并没有真正的了解。因为魔鬼蕴含在细节之中，只有阅读了原文，我们才能寻找到作者的写作奥秘。这就是刘心武、鲍鹏山成为我们崇拜的网红的原因：因为他们不但读懂了，而且告诉了我们。

但四大名著其实不过是古典和古籍的入门而已。《古代汉语》对于迄今为止依然震铄心灵，是因为从阅读王力先生中，我知道我们的生活方式、人情世故、饮食婚丧、语言习俗、精神性格，我们之所以被称之为中国人的基因，就记载在这些古籍之中。

这还不是最要命的，更加要命的是我们生存在这些文字的字里行间。我们与父母亲属的关系，我们与邻人乡亲的关系，我们与世界的关系，我们与自己的关系，都用这些文字刻在我们的基因里。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是基本伦理。

己所不欲勿施于人，是社会。

吾养吾浩然之气，是政治。

长恨此生非我有，何时忘却营营，是自我。

02

但我们不了解古典，不了解古籍。

我们所使用和听闻的古籍，不过是中国流传下来的古籍中的沧海一粟。我们的教科书以及哪怕是在国学热，古风热这样的潮流之中所兴发的，也不过是聊聊几本老生常谈，四大名著，史记汉书，四书五经。

有没有听说过堪比《格列佛游记》的中国奇幻小说《镜花缘》？

有没有读过中国古代版科幻小说《酉阳杂俎》？

当然，《红楼梦》和《西厢记》的言情小说祖宗是唐传奇，《柳毅传》。

我们耳熟能详的是四库全书，康熙大典等等，但是事实上，中国的古籍规模，远比这几部大书要来的复杂与丰富，比如群书治要，比如文苑精华。

我们听说过《山海经》是中国古老的地理书，但其实还有许多古籍中，详细描述了中国曾经的山水河流，城市百态，比如《帝京景物略》、《洛阳伽蓝记》和《东京梦华录》。

▲《帝京景物略》（图/网络）

在我们现代学科的几乎所有细分中，都能找到与之相对应的古籍。

不了解其实只是一个麻烦。哪怕我们知道了其中的一些书籍，但我们依然会迷失在庞大的版本、注释和诠释之中。

《三国志》在传承的过程中，留下了许多人的印记。陈寿的是原著，而如果不了解裴松之的注释本，就会读到一个残缺的三国史，因为陈寿隐去了许多事实。但是裴松之生活在南朝宋代，所以距离我们依然遥远，所以，我们还是得去读民国时候卢弼先生的现代注释本，才能够获得一个较为完整的了解。

在爱好的驱使下，我买了《晋书》。但是书到手之后我立刻就傻眼了，因为它是一套“洁版”，也就是只有原文，没有任何的注释。这我哪读得懂？

▲《大明王朝1566》电视剧中的张居正（图/视频截图）

再有一次，我就完全感到了沮丧。我又刷了一遍《大明王朝1566》，对张居正产生浓厚兴趣，于是找到了他堪称新《资治通鉴》，专门为教育幼小的万历皇帝写作的《帝鉴图说》，却只有影印本，连标点符号都没有。我就是花一年时间，也看不懂啊。

对于占真正绝对多数的普罗大众来说，放弃古典文献，放弃古籍，并不是没有正当的理由。

03

怎么办？我们就只能被隔绝在祖先留下的遗产之外了吗？

我对于番茄小说引入“识典古籍”有点相见恨晚。它是2022年10月由北京大学和字节跳动一起开发的一个项目。项目的介绍说，未来三年，“识典古籍”将陆续完成一万种古籍的智能化整理工作，基本覆盖儒家、道家和佛学的核心典籍目录。

它更加贴心的功能，是把技术引进了古籍的阅读，当前主要使用了三种技术，包括文字识别、自动标点和命名实体识别。

文字识别技术，是对古籍的影印版文字进行单个切分，再进行文字识别和顺序识别。自动标点技术，是通过序列标注的方式对古籍自动进行标点划分。命名实体识别技术，则是通过序列标注识别文本中的人名、地名、书籍、时间、官职等信息。“识典古籍”页面简洁，浏览流畅，提供影印底本作为参照，还具备主题词检索和繁简体转换功能。

图/网络

在古籍长久与人们的日常生活中退却之后，古籍能够重新进入人们的视野，真是一件功德无量的事情。我没有天真地以为，从此以后人们就可以快乐地和古籍玩耍了：它是一个长期而艰巨的事业，无论从日常需求，阅读门槛和学习成本而言，它都有遥远的道路。

但这是一个最佳的起点吧：起码，对于期待了解古籍的人，从此以后能够快捷、方便而且顺畅地进入古籍的世界。

更加困难的反而在于，当古籍与人们的日常之间缺乏联系的时候，如何调动人们对于古籍的兴趣和欲望，让人们主动去了解古籍。这就是人们所说的活化。

活化中国的传统文化向来是一个难题。曾经，京剧和昆曲被称为博物馆艺术，仅能存在于狭小的舞台和公众之中。然而今天，我们有了青春版《牡丹亭》，有了王珮瑜这样的京剧明星，它们不仅仅是老年人的爱好，而且成为了年轻人的时尚。

所以，有意思的是，今年五月，国家古籍保护中心和番茄小说联合主办的一个名为 “古籍活化 传承书香”的征文活动，评选了15部以古籍为蓝本的再创作作品，竟然有三万部作品参与了评选。而其中获奖的一等奖来自于清代袁枚的《子不语》，名为《鄱阳湖君传》；二等奖来自于《牡丹亭》，名为《无情调》，以及来自于《世说新语》，名为《王羲之的鹅》；三等奖分别来自于《长生殿》与《儒林外史》。

图/网络

唯有把古典楔进现代之中，才能让新一代人开始了解，从而学习，再从而沉迷于古籍之中。

其实，最近几年，情势已经颇有长进了。建立在历史上的《长安十二时辰》和《清平调》，所调用的不仅是历史史实，其后的讨论中，关于宵禁、场景、官制等，都让人们开始进入古籍。

影视是一个最大多数人易于接受的载体，而小说则是另一个，马伯庸、关心则乱等这些作家的走红，也是人们重新进入旧日时光的时间机器。

而我更加乐见的，是非虚构作品的开始兴盛。李硕的《翦商》，张向荣的《祥瑞》，刘勃的《司马迁的记忆之野》以及我的朋友张明扬的《弃长安》，都建立在对古籍的大量阅读和使用之上，更能够让年轻人产生对于古籍的向往之心。

04

所有的文化，都植根于传统之中，而古籍就是这些传统的物质载体。

技术的发展，不断在提升人们的生活水平，生活更加便捷与丰富。但是越是现代化，人们似乎就与传统离得越远。

这并不是什么好事。因为物质的极致，其后所带来的是精神虚空。物质与文化在不断地变幻与发展之中，甚至是速朽的，而惟有文化的传承与精神的薪火，最后才能沉淀下来，成为永恒。

而这些永恒的文化产品，却需要通过当下的技术，使之普及、传播，乃至于深入人心，或者说，以更加方便、快捷和深入地进入到人们的生活之中，才能让传统文化起死回生，甚或重新生机勃勃。

▲识典古籍中的《永乐大典》（图/网络）

这就是数字平台能够带来的真正的近乎革新性的进益。它通过我们日常熟知的虚拟网络，以人们易于接受的方式，把这些久远的物质载体，变成了电子字节，进入到人们生活所必须的智能设备之中，与我们同时、同步，这是古籍新生命的开始。

对于现代社会来说，其实不需要问古籍还有什么用。它是我们的来时之路，它是我们这个民族得以生生不息的理由，它是我们未来去向的精神源泉，它也是我们这个称之为中国人的人群之所以与众不同的根源。

当我们在番茄小说app上开始阅读古籍的时候，我们是在开始我们的寻根之旅，也是我们通向未来的线索。

娄榕封2632晋书 第九十四卷译文 -
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娄榕封2632《晋书》是谁的著作 -
景咬甘17560271733 ______ 《晋书》为二十四史之一,编者共二十一人.其中监修三人为房玄龄、褚遂良、许敬宗;天文、律历、五行等三志的作者为李淳风;拟订修史体例为敬播;其他十六人为令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期和李怀俨.

娄榕封2632《晋书》一百一十三翻译 -
景咬甘17560271733 ______ 苻坚,字永固.爷爷苻洪 今年7岁,举止并不墨守陈规.每当服侍洪时,就察言观色 服侍周到.洪总是说:此儿长相脱俗 天资聪慧 不是寻常人的面相啊!高平的徐统知人善用,在路上遇见坚,非常吃惊,...

娄榕封2632陶侃惜谷的古文翻译 -
景咬甘17560271733 ______ 陶侃惜谷《晋书》 【原文】 陶侃尝出游,见人持一把未熟稻,侃问:“用此何为?”人云:“行道所见,聊取之耳.”侃大怒曰:“汝既不田,而戏贼人稻!”执而鞭之.是以百姓勤于农植,家给人足. 【译文】 陶侃曾经到郊外去游览,看到一个人拿着一把未熟的稻穗,陶侃问:“拿这些东西干什么?”那人说:“走在路上我看见它,随便拔一把罢了.”陶侃大怒说:“你既然不种田,竟然还糟蹋人家的稻子!”就把那人抓起来,抽了一顿鞭子.陶侃爱护庄稼而执法严,因此老百姓都勤恳耕种,家家生活宽裕,人人丰衣足食.

娄榕封2632《晋书》中写陶潜的一段文字的翻译 -
景咬甘17560271733 ______ 陶潜,字元亮,少年高尚,知识渊博善于做文章,洒脱大方不拘谨,自得于真性情.曾经作《五柳先生传》来形容自己:“家里四壁空空,不能遮阳挡雨,旧衣衫十分破烂,盛饭的容器经常空...

娄榕封2632《晋书 .车胤传》中的《车胤 -
景咬甘17560271733 ______ 车胤(约333~约401)字武子,东晋南平郡江安县西辛里(今湖北公安曾埠头乡)人.自幼聪颖好学,家境贫寒,常无油点灯,夏夜就捕捉萤火虫,用以照明夜读,学识与日俱增.历任中书侍郎、侍中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军...

娄榕封2632...家贫,不常得油.然日则耕作,无以夜读.遇夏月,乃以练为囊,盛数十萤火以照书,以夜继日,勤学不倦.年长博学多通,时人誉之. (据《晋书》改写) -
景咬甘17560271733 ______[答案] 楼主,你是要翻译,还是什么啊!①囊萤:用袋子装萤火虫.囊(nánɡ):文中作动词用,意思是“用袋子装”.②胤(yin)恭勤不倦:晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦.恭:谨慎的意思.③练囊:用白色绢子做袋.练:白绢,文中作...

娄榕封2632车胤囊萤夜读原文+翻译 -
景咬甘17560271733 ______[答案] 囊萤夜读① 胤恭勤不倦②,博学多通.家贫,不常得油.夏月,则练囊③盛数十萤火以照书,以夜继日④焉. 【字词注释】 ①选自《晋书》.囊萤:用袋子装萤火虫.囊(n2ng):文中作动词用,意思是＂用袋子装＂.②胤(yin)恭勤...

娄榕封2632陶渊明节选《晋书》求翻译 -
景咬甘17560271733 ______ 译文: 陶潜,字元亮,年轻得时候志向高远,学识渊博又善于写作.天资聪明而不拘小节,以真性情而高兴.曾写作《五柳先生传》说:“看我所住得环境,不能挡风遮阳.穿着简陋,经常没有吃喝,又怎么样呢.”他自己这么说,当时的人也这样说.当有亲朋带着酒菜去找他,他也不推辞..每当喝醉的时候,就舒舒服服的睡觉 .从没有高兴或生气的样子,只是见酒就喝,如果没酒,也可以不停的吟诵.他不懂音乐,却有一张素琴,弦也不调音,每当朋友门来喝酒.就弹琴唱歌,说:“只要能领会琴中的乐趣,就不用在意音准不准啊!”

娄榕封2632乘兴而来,尽兴而归什么意思
景咬甘17560271733 ______ “乘兴而来,尽兴而归”是汉语词语,意思是指趁着高兴便做某事,没有兴致或兴致已过便停止;形容人做事随心所欲,不循规蹈矩;出自《晋书·列传第五十》.原文:(徽之)尝居山阴,夜雪初霁,月色清朗,四望皓然,独酌酒咏左思《招隐诗》,忽忆戴逵.逵时在剡,便夜乘小船诣之,经宿方至,造门不前而反.人问其故,徽之曰:“本乘兴而行,兴尽而反,何必见安道邪!”《晋书》是中国的《二十四史》之一,唐代房玄龄等人合著,作者共二十一人.该书记载的历史上起于东汉末年司马懿早年,下至东晋恭帝元熙二年(420年)刘裕废晋帝自立,以宋代晋.同时还以“载记”形式,记述了十六国政权的状况.