上古人物关系图

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按照“少典即少皞（之族）”的思路考量，少皞（典）居鲁，西方黄帝族是在少皞主政时期取代炎帝而成为天下共主的；东方炎帝族系也在少皞（典）的领导下得以复兴。

1、少皞之国

诚如是，少典（皞）生炎黄二帝、黄帝生于鲁东门寿丘，以及炎黄二帝父系血缘含混不清等现象，便可得到合乎逻辑的诠释。

而“黄帝生少皞”之说，则可解释为黄帝“命少皞清司马鸟师，以正五帝之官”，使少皞族获得了新的发展机遇，乃假为黄帝族子而赐姓“姬氏”。己姓或赢姓的少皞由此进入了“姬氏宗谱”。

《帝王世纪》：“少皞，号金天氏。在位百年而崩。”“及颛顼，生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位。”

颛顼为黄帝直系嫡孙，是什么原因能促使黄帝令一个10岁孩子，从西北河原本部不远千里，来到敌对部族的东海大壑或穷桑，而“孺于”少皞之国呢？

“孺”同“宇”、同“寓”，与“命蚩尤宇于少皞”同理。“冠”为古代男子的成丁礼。“十二年而冠”，表明10岁的颛顼在当时也没有被视为成年人，故而用“孺于”而不用“宇于”或“寓于”。

黄帝面对劲敌蚩尤不得已而与少皞媾和，允其“司马鸟师”，并把年少的亲嫡孙颛顼交给少皞以示亲近。

从这个角度说，颛顼的身份或类似于春秋战国时期的“质子”。

郝懿行笺疏即谓：“《说文》十四云：

孺，乳子也；此言少皞孺养帝颛顼于此…少皞即颛顼之世父，颛顼是其猶子，世父就国，猶子随侍。”其说近是。

《山海经·大荒东经》：“东海之外大壑，少皞孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”

《世本·作篇》：“神农作琴瑟。”

《潜夫论·五德志》：“大星如虹，下流华渚，女节梦接，生白帝挚青阳，世号少皞。代黄帝氏，都于曲阜。”

女节感瑞星而生少皞，除时代相同外，与黄帝本无多少关系。可信度较高的《尝麦》明言少皞为末代炎帝榆罔的属臣，而少皞在需帝颛顼时“弃其琴瑟”，是否意味着少皞与黄帝结盟后，对炎帝传统进行了某种程度的改弦更张！

《史记·秦本纪》：

“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修…生子大业。大业取少典之子曰女华，女华生大费，与禹平水土。…是为伯翳，舜赐姓赢氏。”

《史记·五帝本纪》以颛顼为黄帝之孙、少典曾孙；大业又为颛顼之曾孙，焉能再娶七世远祖少典之女！

少典若为炎帝之父，即为万年前后的新石器时代早期人物，而大费，即伯益，为虞夏时期东夷部族的重要首领，期间相差数千年。

或以女华为少典之族远世族裔解之，然虞夏时期，与联盟有关的各重要部族名号都历历在目，何以又把炎黄之时的老祖宗拿来说事？

司马迁为一代大家，又焉能不知个中别扭！

唯有视少典为远古部族名号，炎帝支系少皞部族的别称；以姬姜联姻将“后炎帝时代”的少皞释为黄帝母族，炎黄同出于少典，及其与少皞、颛项和伯益的种种纠结才能迎刃而解。

皇甫谧关于：

“（黄帝）少典之子…母日附宝，其先即炎帝”的晦涩记述，也就容易理解了。由前引《伏羲庙残碑》：“少典君于颛臾，以奉伏羲之祀”亦可证，少典确为古济水流域伏羲后裔、少皞部的别称。

海岱先民是崇拜日神的部族，学界对此看法完全一致。西方的黄帝族系在征服炎帝族系的同时，也部分地接受了炎帝族的宗教信仰，庙底沟文化的彩陶有众多尚日题材就是确证。

丁山虽未见到庙底沟文化的这类彩陶，却通过逻辑关系辨证得出了“少典生黄帝炎帝的故事，正是说炎黄二帝都是日神的子孙”的结论，值得钦佩。

2、少皞与后炎帝时代

我们在界定六大原初民族时提及，桑卫地区以石北口（镇江营一期）文化、后岗一期文化、大司空文化、后岗二期文化为不同时期代表性文化，大致与《禹贡》“冀州”东部相吻合。

从文化面貌特征的角度说，石北口和后岗一期文化与海岱地区的后李文化、北辛文化具有较强的共性，可视为同一文化共同体。

《后岗一期文化研究》认为：

后岗一期文化的直接渊源与北辛文化有关，分布地域包括山东地区、张家口地区、太行山两侧的汾河流域，向西曾一度扩展到河套地区。后岗一期文化向西拓展的现象，应即为“炎帝（榆罔和蚩尤）欲侵凌诸侯”的考古学文化背景。

在后岗一期晚期，河原地区的半坡文化、庙底沟文化开始向桑卫、洛颍地区扩展。到庙底沟文化时期，桑卫地区南部已沦为仰韶文化（庙底沟文化大司空类型)居民的领地，其前锋（影响）已抵达鲁西地区。

洛颍地区的大河村文化早期，出现了大量的庙底沟文化因素，以至于学界在很长时间内都把桑卫、洛颍地区视为仰韶文化的传统分布区。

唯海岱北辛文化在抵御外部压力的过程中，进入了一个快速发展期：

在保持着其原有主体风貌的基础上，吸收庙底沟文化的某些因素，迅速发展成大汶口文化。

少皞是炎帝集团的重要支系，在末代炎帝榆罔和蚩尤战败之前并不显赫。

黄帝族系的介入，榆罔和蚩尤部的败落，为少皞部的进一步发展开拓出广阔的政治空间，以至于迅速取代炎帝、蚩尤（北辛·后岗一期文化）而成为大汶口文化早期海岱民族的主要代表人物。

借用“后××时代”的概念，少皞就是“后炎帝时代”的炎帝。

至此，炎帝、蚩尤、少皞缘起于东方海岱民族已成不争之论。

《左传·昭公十七年》借郯子之口，介绍了一个“后少皞时代”鸟官体系完备的帝挚王国。

考古学文化之间这种冲突和交流，反映在古史传说中就是“欲侵凌诸侯”的炎帝族系向西扩张失败的过程：

末代炎帝榆罔和蚩尤在北辛文化晚期相继西扩，遭到了黄帝族半坡文化的强力抵抗和反攻，于是有了炎黄的中原逐鹿。黄帝族反攻的触角，直抵汶泗流域炎帝族系的大本营，并在“穷桑登帝位，后徙曲阜”，于是又有了黄帝生于鲁东门寿丘、“封泰山，禅亭亭”、“合鬼神于西泰山之上”等传说。

鲁西南区大汶口文化早期后段出现的庙底沟文化风格的器物和彩陶，或可为这些传说提供某种程度的佐证。

《帝王世纪》所谓黄帝“受国于有熊”，以新郑为黄帝故地，《舆地志》把涿鹿、彭城视为“黄帝初都”，都应是黄帝族系所代表的半坡、庙底沟文化东渐过程的一种反映。

3、少皞与太皞

少皞虽然没有入列“正史”的帝王世系，却是大名鼎鼎的“白帝金天氏”。

其后又有《左传·昭公十七年》郯子所述“以鸟命官”的鸟王国，也就是“东海之外大豁”白帝之孙的“后少皞之国”。传统“正史”中的帝喾、帝舜即导源于这个“后少皞之国”。

如果仅仅依据“太皞伏羲”和“杀两曎”的表述，似乎可以得出“太皞与少皞时代相当”和“太皞早于少皞”两种自相矛盾的结论。

这是因为在古史传说中，“炎帝”和“少皞”是相对具体的专称，分别用以指代“神农”和“少皞”之世；“太皞”则是一个相当宽泛的称谓，如伏羲、炎帝、帝喾、帝舜都曾用“太皞”作为指代性称谓，故而可视为史前时期整个海岱民族的泛指，即所谓“皞族”。

这些现象表明，“皞族”应是海岱“太阳国族”认可的通称，“炎帝”则可能是黄帝东扩与“皞族”相遇时，以其对“太阳之国”的初步认知而赋予的“他称”，即所谓“赤帝”源出于少皞的帝喾也可以“太皞”（太皓、太俈）为称，说明少皞与太皞之间具有某种特殊关系，而绝不仅仅时间早晚的问题。

目前，学界对于少皞与太皞关系的看法，大致有以下几种：

其一，太皞早于少皞。

如傅斯年认为：

太、少二字，在金文中本作大小。可依地域大小或人数而论，如大小月氏；亦可依先后论，如太康少康。太皞少皞同处一地，当是先后有别。太皞后国只有风姓三四小国，而少皞之后今可考见者，“竟有赢己偃允四箸姓”，“当是少皞之族代太皞之族而居陈鲁一带”。

唐兰亦称“这两个称为皞的国家，可能有先后之分”；“太皞大概在少皞前，所以关于少皞的文献比较多”。夏鼐也以太皞和少皞“似为有承继关系的前后两个氏族”。

王树明以陵阳河大汶口晚期遗存为太皞文化，认为大汶口、山东龙山文化“就是这两个不同发展阶段（太嗥、少皞）在物质文化上的反映”。

其二，太皞与少皞同时。

如刘敦愿以“大皞少腺两族都是风姓，也就都以凤鸟为其氏族图腾，氏族图腾相同，也就说明有着共同的起源，大皞少皞是相对的称谓，所谓大与少，也就是大与小，长与幼，两者是兄弟部落的意思非常明显”；大皞少皞两族是原始部落“二元组织”（由两个胞族组成）的表现。

栾丰实认为：太皞和少皞都崇拜鸟，说明两者关系比较密切，或许他们是由同一祖先繁衍分化出来的。

但“主要是一种时代相重叠的并列关系。”其理由是：

(1)古代文献记载往往将太皞和少皞并列，如《左传》郯子所言、《吕氏春秋》、《礼记》和《淮南子》的四季五方之帝。

(2)两者姓氏有区别，后世并存。如尧时羿所缴的“大风”；夏代的“风夷”；商代的“风方”以及任、宿、须句、颛臾等周代小国为太皞之后。徐、奄、秦等为少皞的后裔，历二三千年而不变。

(3)两者的分布地域不同，太皞以豫东、鲁西南和皖北为主；而少皞主要在鲁中南地区的汶河和泗河流域，很少有重叠分布现象。

(4)在所有的文献中，没有太皞早于少皞或太皞发展为少皞的记载。

其三，少皞早于太皞。

以徐中舒为代表，认为：

“少皞氏故地在鲁，太皞氏在陈，这是皞族迁徙于不同地区而得名的。古史中称一些民族原住地多称为少，少即小，是指该族早期人口稀少势力弱小时期。太即大，乃该族后来迁徙新地人口众多势力强大时的称号”；“地以大小为名，原有对称之意，故地称小，新迁称大。如小宛大宛、少梁大梁、小东大东，此例甚多”。

常兴照也持类似的观点，并以帝俊、帝舜为太皞部族的代表。

综合分析文献的各类记述，似以第三种见解更接近于历史的真实。

《世本》“句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟”；《淮南子》“东方木也，其帝太皞，其佐句芒”和《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正”的记载可知，“重”为少皞之“句芒”（句望、勾芒）、太皞之佐、帝喾木正、帝舜曾祖，进一步证明了太皞与少皞之间密不可分的内在关联。

句芒为帝喾木正，与太皞的“东方木也”则是同一事物的两个侧面，为帝喾即为太暤的认识提供了新的佐证。

少皞氏衰，颛顼受之（继立），进行吏治改革，“句芒重”也就变成了“司天以属神”的“南正”，即贾公彦《周礼正义序》所谓：

“少皞以前，天下之号象其德，百官之号象其征。颛项以来，天下之号因其地，百官之号因其事”。

《帝王世纪》：“（帝喾）年十五而佐颛顼，三十而登帝位，都毫。”

《左传·昭公二十九年》谓“句芒重”为少皞叔父，郑玄、高诱则以“重”为少皞“裔子”。以太皞即为帝喾而论，颛顼继少皞而为帝，帝喾又继颛顼而为帝。

时隔两代，句芒重又为帝喾木正，其为少皞裔子无疑；亦可证帝喾所处时代晚于少皞。依太皞即帝舜，句芒为帝舜曾祖计：句芒若为少皞裔子，则少皞应为虞舜之高祖；句芒若为少皞叔父，则少皞应为虞舜之祖父。

无论哪种情形，太皞所处时代都晚于少皞。至于《礼记》、《吕氏春秋》、《淮南子》以诸帝为四时五方之神的说法，只是一种“形而上”的比附，与其各自的所处时代没有内在的关联。

4、两个少皞

《左传·昭公十七年》郯子曰：

“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：

风鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也：雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。

五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”

与《左传》郯子所称的“纪于鸟，为鸟师而鸟名”的“少皞鸟国”之间的关系是显而易见的；南北两向相对的“少和（皞）之渊”与“舜之从渊”，则清楚地道出了太皞与少皞的渊源关系。

这些现象表明，少皞太皞是两个渊源关系极深，或者说是有共同渊源的两个部族。

“伏羲作琴瑟”、“神农作琴瑟”、“炎帝作五弦之瑟”、“舜作五弦之琴”等记述表明，“琴瑟”是该族系在发展过程中取得的一项具有标志意义的重要成就。

《大荒东经》说少皞在“东海之外大壑”孺帝颛顼之时“弃其琴瑟”，意味着文化传统的某种改变。仰韶时代中期后段，距今5800~5500年左右，是庙底沟文化最为强势、文化传播的辐射力最强的时期，中原地区对东方的影响急剧扩大，海岱大汶口文化早期后段的彩陶数量和纹样迅速增多，其色彩运用和花纹图案无不与中原同期文化类同，在大汶口遗址还发现了大司空类型陶片，这些现象即应为“弃其琴瑟”在物质文化上的反映。炎黄中原逐鹿，黄帝与少皞媾和，命其“司马鸟师”，则应是“孺颛顼，弃其琴瑟”的政治背景。

《大戴礼记·帝系》、《史记·五帝本纪》和《帝王世纪》从《世本》之说。《五帝本纪》还补充说“玄嚣，是为青阳”。又日：“重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望”。

玄嚣即青阳，《逸周书·尝麦》名之为“少皞清”，是为帝喾之祖；句望即句芒，为帝舜曾祖；桥牛即桥极，为帝喾之父、帝舜之祖。清楚地说明了太皞（帝喾、帝舜）与少皞的族缘关系。

而《拾遗记》所叙“白帝之子妻皇娥”，乃是帝喾妻常儀，帝俊妻羲和、常羲，帝舜妻娥皇、女英，亦即太皞（太皓）传说的翻版。皇娥即羲和、常儀，为娥皇之倒置。

重要的问题是：

颛顼继少皞而为帝，帝喾为少皞（青阳）之孙，继颛顼而立；时隔两代，帝喾再生“少皞”，循环往复，焉有是理？

然而，可信度很高的《尝麦》也有少皞“名日质”的记录，《左传》郯子则直称“我高祖少皞挚”。从古文字音训的角度说，以《左传》和《五帝本纪》的“挚”与《尝麦》之“质”为通假字是没有问题的，可证“质（挚）”确为少皞之名。

显而易见，帝喾之子“挚”与郯子之高祖“少皞挚”、“白帝之子与皇娥”所生之“穷桑氏少皞”都是少皞（青阳）的后裔，同为“白帝之孙”，应是由少皞（青阳）分衍出来的新部族，亦即东海之外大壑的少皞之国。

准确地说，称其为“少皞氏之挚”才比较恰当。

结合《庄子·天地》帝舜曾祖“谆（句）芒将之大壑”等记载，可以进一步确认，这个“后少皞时代”、源出于太皞帝喾部的“少皞氏之挚”，即应为太皞有虞氏帝舜之族。只是帝挚的辈分更低，变成了白帝曾孙。

《尝麦》所谓“司马鸟师”的“少皞清”即为“白帝金天氏”少皞。而“故名曰质”四字乃是衍误所致。少昊清年代大致与黄帝、蚩尤同时，对此《尝麦》、《左传·昭公二十九年》、《国语》、《山海经》等典籍表述得十分明确。

“少皞清”在位百年，历颛顼、帝喾两代而衍有帝挚；帝挚又为帝喾、帝尧之间的一代短命王朝。所以，此“帝挚”只能是“少皞氏之挚”，也就是少昊清的族裔。鉴于早期的少皞又名青阳或清阳，为便于区分，应以成书时代最早的《尝麦》为准，将早期的少皞称之为“少皞清”，用以指代颛项以前的少皞，而将帝喾之子和郯子的高祖称之为“少皞挚”。

“少皞清”位在颛顼之前，“少皞挚”则位于颛顼、帝喾之后，两者的关系很是清楚。

如同榆罔为炎帝八世玄孙得称炎帝一样，帝挚为白帝少皞清之孙，母族仍为娥皇系统，居地也在少皞故地穷桑一带；其“薰茅为旌、刻玉为鸠”和郯子所述“鸟王国”，也与少皞清的“司马鸟师”相符，故而仍得以少皞为称。

（正文完）

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