儒林外史景兰江人物形象
胡适先生看过《儒林外史》之后，说：“该书一个艺术特色是速写式和剪影式的人物形象。”
诚然，《儒林外史》中的很多人物形象，在今天的社会，仍旧能够发现其影子，可以作为社交的参考。
可是书里的人太多，故事一个接一个，难以全部去研究透彻。
在二十四回中，向知县连续审了三件案子，说的是人情世故，若能看懂，判断一个人的人品的标尺，就跃然纸上。
人与人交往，始于颜值，成于人品，千万别等上当受骗之后，才恍然觉醒。
01
“活杀父命事”：面善心狠，透支别人的善良。
有一个和尚，在山里发现一群牛，他走到最肥的牛身边，多看了一眼。
牛立马就流泪了。
隔一会，牛舔了舔和尚的头，流泪就更多了。
和尚说：“这牛，是父亲转世；请大家发发慈悲，让我供养牛一辈子。”
牛的主人果断把牛送给和尚，成人之美。
过了几天，和尚悄悄把牛卖给卖牛肉的人，并揭晓了“牛流泪”的真相——原来，和尚头上涂了很多盐水，牛的眼睛被盐的味道一熏，就流泪了。
在卖牛的过程中，讨价还价不成功，和尚就状告卖牛肉的人。
向知县愤怒了，派衙役重责和尚二十下，赶出去。
这个社会，有太多的人，要钱不要脸，让善良的人，一次次上当受骗。
比方说，有人把手脚捆起来，用宽大的衣服把身体装扮成“手脚不健全”的人，然后在地上滚动，开始乞讨。
还比方说，家里有房子车子、有存款的人，一旦遇到家人生病的事情，也上网去筹集治病的钱。
当善良的人被欺骗之后，那他就会“收起自己的善良”，不再相信社会上的弱者，需要帮助。
被欺骗的人越多，就会越发显得冷漠无情。其根源，是因为那些人品不好的人，透支了善良。
把善良给了真正需要的人，善良才有价值，否则就变成了助纣为虐了。
当我们遇到可怜人的时候，有人冲你笑的时候，不要马上就和对方亲近，要等一等，观察对方是否真的需要帮忙，别让人品差的人轻易得逞。
02
“毒杀兄命事”：恩将仇报，寒了好人的心。
有个叫胡赖的人，哥哥生病了，请来了陈安医生。
陈安医生看了看，说：“这是受寒了，不碍事。”之后，开了药，还反复叮嘱，要如何如何。
过了几天，胡赖的哥哥被亲戚蛊惑，跳河了。
胡赖状告陈安医生，说其乱开药，导致哥哥狂躁，然后走了极端。
知县审讯之后，说：“医生有割股之心，你家的事情，和医生有什么关系？好意思来告状？”
人品很差的人，知道事情的真相，但是假装不明真相，非得诬赖好人，便于从中得到一些什么好处。
不报恩，也就算了，还把恩人推向火坑，这是让世人都寒心啊。
医患关系，本来是感人的关系，但是很多时候，却变成了“贬义词”。似乎，医生帮助了别人，还变成了弱者。
“扬子晚报”平台上，说了这样一件事：江苏丹阳中医院，一个中年女患者，在输液的过程中，嫌护士拔针太疼，就骂骂咧咧，保安过来制止，结果女患者就动手了，产生了冲突。丹阳公安及时介入。
不管结果如何，我们都应该清醒地认识到，打针肯定会疼痛，拔针也会。
再正常不过的事情，就被人挑剔了。
为什么不感激护士，为自己服务呢？人品的好坏，一看就明白了。
任何时代，我们要看清楚，谁在治病救人，谁在恶意伤人，千万别让“救命恩人”背负了沉重的人情债，变成了恶意的人。
这个世上，总有一些人，在伤痛、困苦的时候，摇尾乞怜，一旦被人帮助了，活得好了，就反咬一口。
做人，不报恩，可以接受，恩将仇报，这是不能接受的。
03
“谋杀夫命事”：是非不分，败了社会的风气。
向知县的朋友牛浦，假扮成病故的人——牛布衣，招摇撞骗，还偷走了牛布衣写的书稿。
牛布衣的妻子闻讯而来，状告牛浦谋害了丈夫。
事情很是蹊跷，但是知县却偏袒朋友，认为牛布衣的妻子撒泼，派衙役把其解送回老家，就结案了。
显然，知县的做法，太糊涂了。
人命关天的大事，到了他这里，就变成了“感情用事”，丝毫没有意识到，一个女人失去了丈夫，理应知道真相。
西汉哲学家董仲舒说过：“欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。”
对一件事，一个人的判断，是有标尺的，而不是为了维护亲近的人，就把远处的人，都当成恶人。
是非都被颠倒了，那么一个人的圈子，就变成了“蛇鼠一窝”，圈子里的人，都是人品很差的人。
长期做偏袒的事情，就会激发社会的公愤，毕竟群众的眼睛是雪亮的。总有正义的人，会站出来，说公道话。
04
小说家契诃夫说过：“您读了书，就会立刻觉得您的眼界大不相同。”
多读几本书，总能发现文章中的一些人物，一些故事，就和身边的人和事，有很多的类似之处。
书就像镜子一样，能够看到自己的形象，也能看到别人的嘴脸。多看几次，人的心，也会出现在镜子里。
朋友们，遇到任何人，都要看其正面，还要看其反面，不要被伪装的外表迷惑了。
在看清别人的同时，严守自己的德行，千万不要同流合污，而是亲君子、远小人。
人品是人混迹社会的一张名片，千万不要让名片上有污渍。
作者：布衣粗食。
关注我的文字，走进你的心灵。
文中配图来源于网络。
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