古今女性结婚，嫁妆都是一个非常重要的因素，不论中国外国，嫁妆都在女性的婚姻缔结和婚后生活中占有很重要的地位。古巴比伦女性生活也是如此，她们的嫁妆直接对婚后的生活和婚姻生活的地位产生着影响。古巴比伦女性嫁妆的构成、价值和归属问题都非常复杂，女性大多数只有拥有嫁妆的权利，没有支配的权利，但是根据女性地位和身份的不同，还是会有一些不同的情况，或归女方，或归女方父亲，或归女方子女。

嫁妆是女性在出嫁的时候，女方家庭给女性的实际财产，内容非常丰富。女性有获得嫁妆的权利，但是使用嫁妆的权利不一定在女性手中。一般情况嫁妆的使用权都在男方手中，女性也只有所有权，这种财产通常都表现在物质上，但是在婚约缔结的过程中，以及婚姻的实际现象中，都有非常重要的作用，所以在古巴比伦的一些清单文献中常有记载，嫁妆的内容是什么，价值有多少，归属是谁等等。由于《汉谟拉比法典》对古巴比伦时代的财产分配和所有都进行了规定，所以婚约文书就逐渐形成了。

一、做好出嫁准备，家庭财产也分配完毕，要带点什么去男方家呢？

嫁妆是古巴比伦女性出嫁的必备物品，法律规定了她们拥有获得嫁妆的权利，如果父亲在女儿出嫁的时候没有履行他承诺的嫁妆，那他死后女儿就有权利继承他的家产，所继承的家产就成了补偿给女儿的嫁妆。所以在一对男女结婚前，他们对于男方要给女方家庭多少聘礼，女方要给多少男方家多少嫁妆，都有会提前进行协商，然后确定。聘礼和嫁妆都是用来彰显各自家庭财力的方式，某种程度上也对男女生活后的家庭地位有一定的影响。嫁妆不仅仅是生活用品，还包括生产工具和奴隶。女方家会在文件中罗列出来嫁妆的清单，协商详细内容。

“如果一个父亲给了他作淑吉图的女儿嫁妆，把她就嫁给一个丈夫，给她写了文书，那么父亲死后，她不能分得父亲的家产。”——《汉谟拉比法典》

女性嫁妆的种类多种多样，生活物品、土地、奴隶、生产工具等等。奴隶是为男女主人的生活服务的，其次就是一些比较贵重的金属器材，金、银器具，最后还有一些包括衣饰、织布机、梳子和桌椅的生活工具。可以说嫁妆照顾到了女性生活的方方面面，不仅仅是衣食住行，还有一些细小的细节，内容非常丰富。这和当时女性的地位非常有关，古巴比伦时期的女性分为世俗女性和女祭司，一部分女祭司是可以过世俗生活的。世俗女性的社会地位很低，婚后基本没有财产的使用权，对于家庭财产的继承也不能像男子一样平分。

带着金银一类的贵重财产，女性来到男方家，这些财产也大都是动产，一些女祭司由于地位较高，从娘家带走的财产很多，到男方家的地位也会随着提高。她们可以通过出租不动产获得租金，也可以进行房屋的买卖交易，显示出了女方家的社会地位和家族财富，同时女方家的嫁妆里没有男方的任何财产，也就是说不带聘礼，所以男方的各支和旁系亲属是不能对女性带来的嫁妆有任何想法的。只有女性的子女才能继承他的嫁妆，没有子女的情况就需要返还女性的父亲。由于女祭司有世俗生活的权利，但是没有生育的权利，所以这项规定就保护了女方的财产。

二、高价值嫁妆在古巴比伦非常盛行，嫁妆的保存也开始重要，“嫁妆清单”就是很好的保存方式

每个种类的嫁妆数量是非常具体的，具体到牛的年龄都详细的记录在“嫁妆清单”上。这样详细的记载都是有利于以后涉及到女性财产问题是，能够有一定的依据，是一种很好的财产保障方式。嫁妆内容的多少和女方财产的价值是女方家庭财富的一种体现，关系到女方在新家庭里的地位，所以女方在提供嫁妆的时候会尽可能的提供一些价值不菲，种类丰富的嫁妆。所以相对来说，古巴比伦时期的女性嫁妆价值非常高。

因为非常有价值，所以嫁妆的归属就非常重要，嫁妆跟着女方进入男方家，丈夫对妻子的嫁妆只有使用权、管理权和经营权，而不能拥有，所以在女方因为一些原因离开男方家，就会带走嫁妆，“嫁妆清单”是非常好的记录，带走嫁妆是非常方便的。但是女方的嫁妆归属问题上会因为不同的情况而不同，或归女方，或归女方子女，或归女方的父亲。

女方因为男方的过错离开男方家，通常是可以把自己的嫁妆全部带回父亲家，男方给女性带来耻辱，她经过调查后可以合法离开丈夫，带着自己的全部嫁妆离开，法律对女性的权利也给予了保障，财产上的部分特别关照。但是更多的时候是女子的子女带走了这笔嫁妆。女方在世的时候，嫁妆属于女方所有，她离世或者其他情况下，丈夫不能继承这笔财产的所有权，而是要由子女来继承这笔财产。这件事情在法典上也给予了保障，以保证女方死后父亲不会来索要这笔嫁妆。

“如果一个女人厌恶她的丈夫，因而说：‘你不要占有我。’那么应在她的邻里调查她的情况。如果她洁身自重，没有过失，而他丈夫时常外出，给她带来很大耻辱，那么那女人无罪。她应拿了她的嫁妆（回）到她父亲家去。”——《汉谟拉比法典》

女方如果没有继承人，比如女祭司，她们离世后，没有继承人，这时候价值不菲的嫁妆会回到女方父亲那里，但是相应的，聘金也要退回，如果没有退还聘金的话，男方要扣留一定的嫁妆，这也是法典为了保证双方的家庭都没有损失。所以总的来说，嫁妆的所有权都在女方，是这个社会给予女性的基本保障，虽然继承上有一定的顺序，第一顺位是子女，第二顺位是父亲，家族财产不外流是法律给予的保障。

我们可以从女性嫁妆的现象可以看出，女性通过嫁妆获得家庭地位，没有嫁妆的女性也可以和兄弟们平分遗产，嫁妆的内容和遗产的多少都会涉及到生活的方方面面，种类很多，并且会被“嫁妆清单”详细的记录下来，能够很好的保证双方的利益。同样，为了保障利益，法律规定了女方拥有大部分情况下的嫁妆的所有权。

三、两河流域的古巴比伦文明，为女性婚姻制度和法律的形成提供了充足的保障

古巴比伦文明的丰富程度在多个层面都展现出了相当高的水准，用完整的政治管理模式、形成的文法法典，楔形文字的发现非常有序，能够勾勒出丰富的古巴比伦社会风貌，也拥有了相对完善的法典。女性的身份和社会地位也开始出现分化，她们不再仅仅守候家庭，而是开始涉足男性从事的传统职业，例如女祭司、女书吏、女商人等等。这些身份的特殊也影响了她们的婚姻生活，两河流域的社会是典型的父系社会，丈夫也占有主要的权利，所以女性的这些身份给予了她们提升地位的底气。

虽然如此，但女性的配偶依然不是自己能选择的，她们的配偶由父亲或兄弟帮忙选择，大多数女子在12岁的时候就要出嫁，并且配偶要大的多。父系社会的婚姻选择都是以经济和社会身份为主考虑的，所以在定夺聘金和嫁妆的时候非常对等，确保双方都不受损失。为了保证财产的继承和延续，生育后代也是婚姻的一个重要部分，所以法律规定在妻子无法生育时，丈夫可以娶另一个妻子。

总结

丈夫在家庭中的权威不仅体现在结合的过程中，还体现在离婚后，离婚对于夫妻双方的损失都很大，只有在非常严重的时候才会提出离婚，男性在主动提出离婚后要被罚款，还要支付给妻子钱作为离婚的补偿，有时候丈夫还需要放弃一部分自己的不动产。但妻子提出离婚后要被扔到河中淹死。夫妻双方的关系终结有一些现象，比如男性会在离婚后剪下妻子的衣服边，以示离婚。在古巴比伦父权社会的制约下，女性无论是进入代表神圣和威严的修道院，还是进入带有不食人间烟火的婚姻生活，她们都无条件的承受着来自父亲和兄弟的安排，无法表达自己的意愿。

在同一个家庭里，父亲决定着姊妹们的婚姻，尽管会有主动提出离婚的情况，但是为了逃避离婚成本、维护社会稳定，女性们通常做的都是隐忍。不得不说的是，古巴比伦女性在自己的经历中不论是辛酸还是幸福，都会为保障家庭经济利益和扩充家族荣耀不断的努力着。

参考文献：

《汉谟拉比法典》

《女祭司的婚姻与财产》

《古巴比伦时期女性嫁妆》