鲁迅将《西游记》归类为中国的神魔小说，也有学者将《西游记》归类为广义上的幻想小说——鲁迅认为它是神魔小说，主要在于它依托于一个虚幻的宗教神话体系，语言风格独树一帜，想象力超乎常人；部分学者将它归类为幻想小说，则是因为它严格意义上来说是魔幻现实主义小说，很多存在是人类世界的投影。
所以《西游记》是以想象力和现实力交织出的一个瑰丽奇妙的世界，如果你有心想要寻找其间的一草一物、一叶一舟在现实中的实际存在，也往往能得到一些确切或似是而非的答案，诸如唐僧的原型是唐代高僧玄奘，孙悟空的原型是鲜卑族后裔车奉朝，就连乌鸡国、车迟国、宝象国，你也能在今天的中国地图上找到。
乌鸡国
乌鸡国描写散见于《西游记》第三十六回到第四十回，说的是唐僧梦见一国王的鬼魂哭诉他的兄弟暗害了他，又霸占了他的位置和妻子，唐僧有感于他的凄凉，于是带着孙悟空等人找到了宫城，揭发了这个假国王，却不料知道了如来和文殊菩萨和他的坐骑和乌鸡国王之间的恩恩怨怨……
在吴承恩的笔下，乌鸡国是非常繁荣的——海外宫楼如上邦，人间歌舞若前唐。花迎宝扇红云绕，日照鲜袍翠雾光。孔雀屏开香霭出，珍珠帘卷彩旗张。太平景象真堪贺，静列多官没奏章。虽然吴承恩没有描述乌鸡国宏观方位，但他也是根据《大唐西域记》进行的创作，而从《大唐西域记》可知，乌鸡国就是阿耆尼国。
《大唐西域记》记载着的阿耆尼国是“东西六百余里，南北四百余里”，其都城“周六七里，西面据山，道险易守”，其风物“泉流交带，引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果”，其国王“勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃”，最重要的是这个国家有一个别称是“乌耆”，就是今天的新疆焉耆县。
车迟国
车迟国出现在第四十四回到四十六回，师徒四人途径车迟国，这车迟国有三位道教国师，因为帮助车迟国脱离旱灾，于是受到尊崇，整个国家也信奉道教，不过孙悟空火眼金睛，自然能看出来他们其实是妖怪，于是一番斗法，让他们现出了原型，竟分别是白角鹿、羚羊、老虎，不是什么神仙。
而车迟国能被三位妖怪看上，自然国力强盛，受宠的道士们是——头戴星冠光耀耀，身披锦绣彩霞飘。足踏云头履，腰系熟丝绦；道士观是——灵区高殿，巍巍壮似蓬壶景；福地真堂，隐隐清如化乐宫；众臣众女——三宫粉黛乱青丝，六院嫔妃蓬宝髻。侯伯金冠落绣缨，宰相乌纱飘展翅。总之非常富有。
那么根据《大唐西域记》所载，其实就是车师，车师的都城交河城，说它“水草难行，四面危，道路不可准记，行人唯以人畜骸骨及驼马粪为标验”，其实就和《西游记》中的旱灾相对应，而这里最早记载是《史记·大宛列传》，说是“临泽之国”，现在就在新疆吐鲁番西北面，是丝绸之路的要塞。
宝象国
话说《西游记》第二十七回有尸魔三戏唐僧，于是就有孙悟空三打白骨精，可唐僧以为孙悟空杀生，非常生气，连紧箍咒也不念，直接就让孙悟空走，孙悟空没得办法，凄凄惨惨戚戚，“腮边泪坠”地回到了花果山，不过当了大师兄的猪八戒没用，唐僧落入黄袍怪手中，还是被黄袍怪的夫人救出来的，这夫人就是宝象国的百花羞公主了。
师徒三人为了找国王救这百花羞公主到了宝象国，只见——地虽千里外，景物一般饶。瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。嵂嵂崒崒的远山，大开图画；潺潺蔽蔽的流水，碎溅琼瑶。可耕的连阡带陌，足食的密蕙新苗。还是和乌鸡国一样的美，一样的繁荣，不过吴承恩同样没有说明其宏观地理方位，但也能在《大唐西域记》找到对应。
所以宝象国其实就是屈支国，在《大唐西域记》中屈支国“东西千余里，南北六百余里”，其风物“宜穈麦有粳稻出蒲萄石榴，多梨柰桃杏”，屈支国又被叫龟兹，龟兹可是唐代安西重镇，其实就是现在的新疆维吾尔自治区的库车县，准确来说其遗址在这里，现在的发展非常好，为中国西部百强县市之一。
现实和虚幻交织其实不只是《西游记》的特点，也是这些被吴承恩写在纸上的各个地点的特点，在无数的想象瑰丽的文艺作品中，这些国度始终存在，像彩色万花筒伫立在人们脑海中的漫漫黄沙里，美妙的身姿、动人的舞姿还迎风招展，但现实中它们早就已经成为被风、水、光阴吞噬过后的落日废墟。
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