道教天庭八部

每年进入农历六月初一到六月二十四，便是道教的雷斋月。在这一段时间内道教徒们便会斋戒茹素，持诵《玉枢宝经》，直到六月二十四九天应元雷声普化天尊诞辰这日。

然而随着道教的发展，原本专属道教雷月的斋日早已融入了各地的民俗中了。例如在闽南安溪，人们便会在农历六月廿四雷公生日这天做“雷公主”，便是祭奠雷公活动。

这日，在安溪的农村，家家户户都会在自家大厅的天宫灯下铺上红桌幔，摆上素果三牲，寿面寿桃，清茶美酒等丰盛的祭品来敬祀雷公爷。在祭品中比较有趣的是为庆“雷公生”而特制的甜粿。据传需以六月收成的新米经熬制锤炼，搓揉成各色银元形状来孝敬雷公，感谢雷公这一年来的庇佑，并祈求来年能风调雨顺。

在做“雷公主”时还有个有趣的忌讳，就是祭品中不可以出现鸡，因此安溪人在祭拜雷公的时候都会特地准备一只鸭。据传有此忌讳是因为雷公长者一张“鸡母嘴”，因此以鸡祭雷公自然显得相当不敬了。

这时不免有朋友会觉得奇怪了。在封神榜中被封为雷部最高主神“九天应元雷声普化天尊”的不是三眼闻太师么？为什么会有“鸡母脸”之说呢？这便要说到雷神信仰的演化了。

最早关于雷神传说出自《山海经·海内东经》，书中记载上古时期古华胥人居住在雷泽（今山东菏泽），此地还有位雷神，“龙身而人头，鼓其腹则雷也”这位雷神一不顺心便河水暴涨，浊浪汹涌使得人们心惊胆战。华胥国有位大胆的姑娘就去找雷神理论，结果雷神表示只要姑娘愿意嫁给他就保华胥国安危。为了家国，姑娘就答应了，一年后华胥姑娘为雷神生了个儿子，雷神非常高兴，自此脾气越来越好只在农需时候行云布雨，华胥国便迎来了风调雨顺，五谷丰登的好日子。

可见，对雷神的信仰便源于远古时期对风雨雷电自然崇拜，因而古人亦有“雷出，则万物亦出”的说法，尤其在农耕时代初期，人们更是将雷电视为万物萌动，作物生长的力量，因而人们便渐渐将雷电的力量神话，并形成祭祀活动。

然而随着道教的发展，雷神便很快归入了道教的神仙体系，并成为天庭八部正神中的雷部编制。有趣的是，明朝的官方公开承认了道教雷神体系的“合法性”，《明史·礼志四》有载：“雷声普化天尊者，道教以为总司五雷，又以六月廿四为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”由此便将“雷神诞辰”之日定为“法定节日”并遣官员专门负责祭祀。而上行下效的力量是强大的，很快关于“雷公诞”的祭祀活动便很快在民间普及了。

而关于雷公的形象，也是到了明清时期才逐渐统一的。而现在民间普遍认可雷公形象便是出自《集说诠真》中所描述的：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，鼓发雷声。”很显然这形象便是闽南人所说的“鸡母脸”了。

而闻太师受封雷部主神则出自明代的小说《封神演义》，闻太师这个角色也是小说中虚构的角色，为服务剧情自然需要经过艺术化对不。

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