乾坤八级
元·吴镇《汗漫游图卷》私人收藏
宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的用思。小，是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小！但从心上言之，心可超越，可以飞腾，可以身于小亭而妙观天下，可以泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙船中的一个我，反映了人的生命境遇以及从这一境遇中突围的方式，反映了人深层的生命自信。每个人都是这世界的一个点，是浩渺宇宙的一个点。八大山人就说自己是世界的一个点。他早年就有之号，自称，这个“个”是天地之一“个”、乾坤之一“个”。圆中一点，则为个。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿，八大喜欢这样的意象。
清·朱耷《安晚册》泉屋博物馆藏
1674年，八大山人的友人曾为其画《个山小像》，这是研究八大山人的重要史料。《个山小像》上有多人之跋，其中蔡受题跋前有一圆圈，圆圈中有一点。此即所谓圆中一点。此画像中并有八大山人录其友人刘恸城的赞语：
明·沈周《庐山高图》台北故宫博物院藏
清初刻书家张潮也是一位很有影响的诗人，他将人读书的境界分为三个层次，第一个层次是隙中窥月，第二个层次是庭中望月，第三个层次是台上玩月。在窗户内看月，这是一般的境界，它没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二层次境界扩大了，人步人庭院中，看到的世界不是洞中之天，而是较为广阔的天地，这有点像柏拉图所说的人从洞穴中走出的说法；但台上玩月，则超越了柏拉图所说的观世界的范围，它有登泰山而小天下的气势，有包裹八极、囊括乾坤的境界，有南宋马远有《玩月图》，可以略见张潮所说的境界。此图今藏美国西雅图艺术博物馆，画月夜中，一人于山阁中眺望明月，风格健朗，用意精微。
南宋·马远《举杯玩月图》台北故宫博物院藏
中国艺术的小亭、小舟等莫不就是这样的高台？这通透的小亭，八面无一物的小亭，就是一个心灵的高台。所以中国人将心灵称为“灵台”。玩月的灵境，虽然是如如不动，无边的世界就荡漾在它的空间中，它是心灵的眼。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？
中国画家不是看一只鸟，就画这只鸟，有一朵花，就画这朵花。中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具，画的是这个亭子，但所要表现的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。
元·倪瓒《秋林野兴图》大都会艺术博物馆藏
元·倪瓒《容膝斋图》台北故宫博物院藏
其著名作品《容膝斋图》，画的是陶渊明一个草亭置于荒天迥地之间，就是要将人及人狭小的时空宿命，放到浩渺的宇宙（绵延无尽的时间和空间）中来审视，他要表现的思想是，人所占空间并不小，人自小之，故小；所占时间并不短，人自短之，故短。跳出洞穴的思维，一草亭就是一乾坤。心自广大，何能小之！小亭很小，仅能容身；世界之大，却能容心。倪云林就是将浩渺的宇宙和狭小的草亭、外在的容膝和内在的优游放到一起，表现他的生命追求。
元·倪瓒《江亭山色图》台北故宫博物院藏
元·倪瓒《松林亭子图》台北故宫博物院藏
，云林就有这样的心胸，只有这样去解云林，方能得云林。前人有诗云：
清·查士标《坐对江天图》藏地不详
“一枝”之名出自《庄子·逍遥游》：，反映的是人对自身命运的思考。
清·龚贤《山水八景》藏地不详
清·石涛《金陵胜迹图册》佛利尔美术馆藏
明·沈周《落花图并诗》台北故宫博物院藏
清·戴本孝《山水册十二开》大都会艺术博物馆藏
一枝阁，从量上说，它是渺小的，如果因其渺小而汗颜，那是为物质的体量所拘牵，那是心灵中物质的企望所形成的心灵张力，它鼓荡起的只能是人的欲望。膨胀了的需求和实际上的些许给予，将人送入了困顿的窘境。
在戴本孝看来，和千峰中的密密山林相比，一根树枝真是太少了，但一枝有一枝的风光，一枝有一枝的妙味。以道观之，以智慧打量之，天下之物本无多无少，无所求也就无所憾；以占有的目光去看，处处少，时时少，一切都是缺，不可忍受。但这是迷雾沉沉的迷天，是烟昏气旋的黑洞。所以，心中有了就自然有，此在的恬然自足，一切如如，自在圆足。
戴本孝认为，一枝是圆足的一枝，是孑然高蹈的一枝，是一峰突起的独立高标，是不落流俗的决然超越，是对自己本然真性的痴心迷恋，是从容自在，如一帆远行，翛然来去无古今，任向云天自在游。于是，群伦和孤独的矛盾解除了，微小和庞多的矛盾解除了，富贵和贫寒的矛盾解除了······
清·戴本孝《山水册十二开》大都会艺术博物馆藏
一枝阁虽小，天地并不小；人的生命虽然短暂，那何不同于荒穹碧落，去寻找法外的无穷。
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