如何做到克己复礼为仁

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引言：

伟大领袖毛主席曾经说过一句至理名言：“阶级斗争必须年年讲、月月讲、天天讲。”

自新中国成立以来，几千年来压在中国老百姓肩上的“三座大山”先后被推翻，中国社会从此迈向了自由民主的社会主义新时代。

然而近年来，一些西方政客、媒体却总是戴着一副有色眼镜看待中国，他们以“人权卫士”的形象自居，对中国充满各种不怀好意的揣测，认为中国人普遍缺乏个体自由意识。

殊不知，早在几千年前的中国社会，法、道、儒三家先贤的自由意志主义就已经发展得非常成熟，比起西方自由思想的萌芽，不知要早多少年。

一、中国古代的自由意志主义：个人与集体的利义之辩，法、道、儒三家观点不一

中国古代的政治思想萌芽非常早，早在公元前六世纪的春秋战国时期，法家、道家、儒家三大流派就已经先后出现，并针对封建社会下每个人应当如何追求个体自由，分别提出了自己的观点。

以李悝、商鞅为首的法家代表人物，认为国家权力至高无上，站在统治者的角度，建议利用法律武器不断强化中央集权。

以老子、庄子为代表的道家，则与法家恰好相反，他们几乎不相信国家对社会的宏观干预，堪称世界上最早的一批自由主义者；而儒家代表如孔子、孟子等人的观点，大体上介乎二者之间，力求在国家利益和个体自由之间找寻一个完美的平衡点。

公元前551年，孔丘出生在一个堕落王朝后期的贵族家庭，由于家道中落，小时候生活非常贫困，但他勤奋好学矢志不渝，长大后顺利进入官场，担任鲁国的大司寇，掌管立法、司法权力，负责对大小法律法令付诸实践，并辅佐周王行使司法。

表面上看，儒家思想寻求在法家和道家之间达到一个完美的平衡，充满理想主义色彩，然而其精神内核，却与法家思想高度近似。由于孔子本人出身贵族阶级，所以他很自然地认为，只有接受过良好教育的人进入官僚机构，才能更好地治理国家，让百姓安居乐业，让社会繁荣富强。

道家的创始人老子，和孔子一样来自宋国，也是落魄贵族的后裔，两个人私下的交情也很密切。对于身处的那个战乱动荡的国家主义时代，两人的处世观念却有着根本性的不同。

老子立足于以人为单位，认为任何社会制度都应当为谋求个人进步和幸福而服务，否则就是因小失大，必须予以废除。

老子信奉的个人主义，与各国政府多如牛毛的严刑滥法格格不入，因此他主张政府应当“无为而治”，尽可能少地干涉社会运转，这样才有利于老百姓的个人发展。

作为中国古代第一个政治经济学家，老子学富五车、博古通今，提出了一个非常重要的法律学观点：人为设置的禁忌和限制越多，人们就越贫穷；法律条文越多，强盗窃贼就越多。

最典型的例子，莫过于政府干预造成的赋税和战争。当官府实行严苛的赋税政策时，不满情绪就会在老百姓中间弥漫，久而久之酿成大规模的人民起义，朝廷就要派更多的人手平定暴乱，在军费上的支出自然也会增加。这笔多出来的钱从哪里来？

往往还是通过颁布更加高昂的赋税政策来解决。统治者忙乎了一大圈，最终却陷入到一个恶性循环，其实他们如果能保持低调、“清静无为”的话，反倒不会滋生这么多的问题，更有利于政权的稳定。

二、“个体自由”思想的发展演变：“窃钩者诛，窃国者侯”

两个世纪以后，又一位道家大贤庄子成为了老子的继承者，在自由意志的基础上发展出无政府主义思想。

这位擅长用寓言故事展现高深哲理的思想家，成为了这颗星球上出现的首个安那其主义者。巧合的是，庄子跟老子、孔子一样，也是宋国人。

有一回，楚王派使者携丰厚礼品拜见庄子，希望他能够出任楚国国相，并许之以黄金千两。

当时的庄子虽然已经贤名远播，但在宋国还只是一个地位轻贱的小官员，对于寻常人来说，这无疑是一次改变命运的大好机会。

然而庄子的态度却令人大出意料，他十分轻蔑地回绝了这项邀请，一眼就识破了糖衣炮弹下掩盖的国家权力陷阱。

庄子是这么说的：“千金之数确实是一笔非常丰厚的俸禄，国相之位更是高官显爵。但我不禁想起那些祭祀时作为贡品待宰的牛，它们经过长期的精心喂养，披上华美的锦缎饰品，可最终的下场却是被带入大庙。

在临死前的那一刻，它们愿意和任何在烂泥塘里独居的猪交换，可已经为时晚矣。”

庄子用一个形象生动的比喻，表明了自己对自由生活的向往，宁愿一辈子安贫乐道，也不愿委身官场受统治阶级的约束和驱使。

庄子之所以对踏足政坛如此排斥，与他的老师老子不无关系。老子当年主张自由放任、反对国家统治的思想，庄子也第一个提出“自发秩序”这一概念，这些都是中国古代关于“个体自由”最早的思想萌芽。

庄子一生留下的名言警句非常多，其中那句“窃钩者诛，窃国者侯”更是振聋发聩。他认为，统治者与强盗首领基本上属于同一类人，唯一的区别只是掠夺的规模大小不同而已。

庄子强调，老百姓天生就具有日出而作日入而息的本性，生老病死皆有其本身的自然规律，而统治阶级人为制定的那些法律道德，就好比强行伸展鸭子的短腿、剪短苍鹭的长腿一样，是违背事物发展客观规律的做法。

几个世纪以后，两晋时期著名的自由主义思想家鲍清仁，成为了道家思想的集大成者。他崇尚自给自足的田园式生活，认为在一个没有国籍之分的乌托邦中，人人都会自发向善。

现实世界之所以充满暴力和罪恶，恰恰是因为统治阶层对底层人民的压迫和掠夺导致的。如果说老庄哲学更关注每个人自身的欲望，那么鲍清仁分析的重点，则在于社会、经济等方面的表现。

三、“克己复礼为仁”的本质：对统治者行为准则的约束

西方人士抨击中国没有“个体自由”思想，大都是从孔子那句“克己复礼为仁”开始的，他们咬文嚼字地认为，孔夫子的这句话就是站在统治者的角度，强调国家利益至高无上，鼓吹抑制个人欲望，服从于法律规范和道德约束。然而，这句话的内在含义真的是这样吗？

孔子在《论语》中多次提到“仁”，可见儒家思想对于“仁”的重视程度相当之高。在孔子看来，“仁”是生而为人最起码的品质，只有具备了“仁”的基础，才有学习其他知识的可能，也就是德行的重要性排在学识之前。

那么“仁”究竟是一种怎样的品质呢？颜渊、司马牛、樊迟等六位弟子先后问“仁”，孔子分别给出了不同的答案。

有一次弟子颜渊提问说究竟什么是“仁”，孔子就回答了四个字“克己复礼”，可见他认为“仁”最终的目的，还是回归以“礼”为代表的等级观念，而“克己”的目的也是为了更好地遵守“礼”。

有趣的是，后来孔子对管仲的评价却非常矛盾，认为此人日常行事与国君同仪，是“不知礼”；但后来他辅佐齐桓公独霸诸侯，却称得上是一个仁德之人。

由此可见，孔子对“仁”的理解，并不仅仅局限于《周礼》当中的君主规范，而是一种能够维护社会秩序、让老百姓过上好日子的日常行为准则。

上至君王下至百姓，都必须自觉遵守这条准则，否则就会威胁社会稳定，阻碍国家的繁荣发展。但是在古代高度集权的封建君主专制之下，要求一国之君做到这一点实在难于登天。

如果君主贤明圣德，必然造福黎民天下太平；但如果君主威仪不恪、荒淫暴虐的话，老百姓就会生活在水深火热之中，这个时候再用礼法对其进行规劝，还能行得通吗？

《论语·微子》记载，微子向周武王进谏不纳，找根绳子把自己绑起来，跪在地上匍匐到武王面前，提出远离帝辛的请求。周武王非常感动，主动帮他解开绳子，官复原职。

箕子见商纣王昏庸无道，不忍断送六百年大商江山，索性割去头发装疯卖傻，整日里从早到晚弹唱一曲“箕子操”以泄愤。

纣王见状，以为箕子真的疯癫了，就将其贬为奴隶囚禁起来。后来重臣比干也向纣王进谏，不仅无功而返，反倒激怒了纣王，下令将他的心脏剖出来，比干也因此成为古代第一位死谏的忠臣。

孔子对以上三人的行为盛赞有加，曰“殷有三仁”。孔子认为，礼法存在的意义不应该是统治者昏庸暴政的遮羞布，而是为老百姓谋福祉、为社会促发展的理论工具。

为此，他提出“克己复礼”的观点，强调社会当中的每个人，尤其是身为君王的统治者，更应该克制自身欲望，恪守礼仪道德，在社会中找到属于自己的位置，更好地发挥自身价值，为国泰民安、百姓富足贡献自己的力量。

就像庄子对统治者提出“无为而治”一样，孔子所言的“克己复礼”，一开始实际上也是对天子君王所说的，目的是警醒他们少一些荒淫暴政，多为老百姓的幸福和国家的发展着想。

然而，这些先秦大贤精辟的哲学思想，到了一些不怀好意的有心人口中，经过一番咬文嚼字、颠倒黑白之后，却成为了恶意抹黑中国人权的“证据”，实在是荒唐至极。

结语：

中国古代的“自由意志”思想历史悠久，最早可追溯到春秋战国时期的法、道、儒三家。

以老庄哲学和孔孟之道为代表的先秦大贤们，早在几千年前就意识到个体自由对于社会进步、国家发展的重要性，并就其与统治者利益之间的兼容问题，给出了各自的解决方案，其中包含的社会学思想极其深刻。

参考：

1、《周礼》

2、《论语》

3、《道德经》

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