清教运动

在17世纪的早期北美洲，马萨诸塞湾殖民地发展迅速，在第一个十年之内，人口就从1000涨到了4万。其中有一个居民叫安妮·哈钦森（Anne Hutchinson），她是牧师的女儿，她也是个一呼百应、极其热忱的清教徒。她很快自立门户，作为一名事实上的传道者向人宣讲。如今，安妮·哈钦森已经被认作是第一位伟大的美国女性、一个真正为宗教自由而战的女权主义战士。她坚定不移地崇尚个性主义，这为17世纪美国文化和教育的确立做出了巨大贡献。

图1：安妮·哈钦森画像示意图

安妮·哈钦森如何壮大清教思想？

在当时，每周都有几十名妇女聚集在哈钦森夫妇的大房子里，聆听她对上个周日教会讲道的批评，并提出自己对罪、救恩和上帝的疑问。她向她的听众们解释，既然上帝在创世以先就已经决定了哪些人可以与他共度永恒，那么我们中的每一个人都有可能握有被拣选的胜券，不论我们此时此地处在何种地位，神职人员的知识、学历和头衔并不能为他们赢得对敬虔的特殊垄断权。

但她并不仅仅是在逻辑上争辩，或是在承认共同信仰的基础上针对细节吹毛求疵。她周身散发着绝对信念的光芒，她知道自己会升入天堂，对自己掌握的真理有着不可动摇的直觉。马萨诸塞的清教徒"是第一批把一切浪漫主义运动的基本模型付诸实践的美国人"，如历史学家安德鲁·德尔班科所言，他们"敢于断言信徒可以直接理解神的旨意"。

图2：马萨诸塞殖民总督“约翰·温斯罗普”画像示意图

哈钦森借用这种模型，并对其下了更高的赌注，指责宗教领袖不过是一群故弄玄虚的人。人们"从她身上看到了一个先知"，马萨诸塞的约翰·温斯罗普总督紧张地在日记中写道。她自称有第六感，能够看出谁是上帝的特殊选民。

男人们也开始参加她的集会，于是她每周增加了一场。安妮·哈钦森来到美洲仅仅千日，就已经领导着一场思想运动，让殖民地的奇思妙想变得更加炽烈。新教开始的时候就是一群自以为义的狂热分子脱离主流的运动，而在一群更加自以为义的狂热信徒建立的乌托邦杰作里，现在又出现了一位比他们还要自以为义的神秘主义斗士。

一旦殖民地领袖当中的一个派系支持安妮·哈钦森那更加奇异、热烈、纯粹的清教主义，她就成了一个麻烦。当然了，有时候信徒个人也能被圣灵充满，这没什么大不了的。是的，每个人都是读《圣经》的业余神学家；新教徒之所以成为新教徒，而不是绵羊一样的天主教徒或是地下天主教徒，全都得益于"信徒皆祭司"的理念。

图3：17世纪美国清教徒示意图

安妮·哈钦森的清教思想被审判

安妮·哈钦森玩得过火了，她被指控污蔑神职人员，马萨诸塞殖民总督约翰·温斯罗普担任审判长。1637年11月，审判第一日，她的证词还在清教徒理性的范畴之内，左右引用经文，并试图证明她的宗教集会不是公共活动。她没有直接挑明自己比他们更敬虔，但她的蔑视显而易见。

当次日重新开庭，她毫无保留地火力全开。她说自己不仅仅受到《圣经》，还受到圣灵的指引，也就是说，上帝直接与她对话，就像与《圣经》中的人物对话一样。她告诉审判官：

“上帝对我说，我就是那位把先知但以理从狮子坑中拯救出来的神，我也会拯救你。”

图4：先知“但以理”画像示意图

温斯罗普总督和其他审判官聚集起来就是为了要给她定罪，这下她可让他们的任务容易了很多。她还更进一步，以上帝的愤怒威胁审判官和他们误入歧途的暴政："因此你们要好好想想该如何对待我，因为我知道，一旦你们对我定罪，上帝就会毁掉你们、你们的后代，还有你们的整个国家。"

"这就是整件恶作剧的根源。"温斯罗普吼道，怒指哈钦森。他又说：“我有充分的理由认定她所说的启示实际上就是幻觉。好吧，我们都是一群令人不快、道貌岸然的基督徒疯子，但是她的疯狂竟然超出了我们的底线。”

"哈钦森小姐，"坐在审判官之中的有一位未来的马萨诸塞总督，他在法庭上说道，"你被魔鬼迷惑了。"一名控方目击者曾与她从英格兰乘坐同一条船到达新大陆，他做证说，3年前到达美洲的时候，她曾发出一些"非常怪异的女巫般的"宣告。法庭本可以借巫术之由给她定罪，并处决她，但人们没有这样做，而是把她驱逐出了殖民地。

图5：安妮·哈钦森雕塑示意图

安妮·哈钦森的清教思想如何成为现代美国思想原型？

放在现在，安妮·哈钦森不可避免地会被描绘成第一位伟大的美国女性、一个为宗教自由而战的女权主义战士、一场作秀式审判的受害人。毫无疑问，在当时的社会，她的性别使得她那自由萨满式的信仰看上去更加惊世骇俗、难以接受。几十个男性审判官和目击证人对战一名女性被告人，审判记录展示了一场可怕而荒诞的"男性说教"。一名牧师这样指控她："她宁愿做一个丈夫而不是妻子，一名传道者而不是听众。"

但她之所以成为美国人的原型，并不是因为她所遭遇的不宽容态度。欧洲的新教群体也一定会惩罚或是放逐她，并且根据当时的国际标准，马萨诸塞在压迫女性方面并不比其他地方更加积极。哈钦森之所以成为现代美国思想的榜样，是因为她对自己如此自信，坚信自己的直觉，坚信自己对事实独特的、主观的理解。

她之所以如此"美国"，也是因为，不像周围那些忧虑而迂腐的"砖家"，她不承认事物的不确定性，也不承认自己有丝毫的自我怀疑。她的见解和信仰都是真理，因为她对自己的见解感到坚信不疑。这些见解和信仰有别于她的反对者提出的区区理论和意见。

图6：《圣经》示意图

哈钦森不需要研究《圣经》以外的任何书本就能获得真理，因为她感受到了真理，她知道真理就是如此。研究清教主义的历史学大家佩里·米勒把她的姿态称为"狂热的反智主义"。

美国的清教徒们是新教徒中的先锋派，而哈钦森是先锋中的先锋。她是一位被腐败的利己主义精英逼迫和驱逐的异见者、一个自认为占据了道德制高点的个体，除了她自己的想象之外，一切都不重要。通过宣称她与上帝有直接的联系，哈钦森把新教中打破成规的思想进一步推向了更加狂热的极端，而这正是一个美国式的极端。

我们很难理解这些建立了美国基石的清教徒，或是设身处地为他们着想，不是因为他们的宗教信仰过于疯狂——这仍是很多现代美国人的共性——而是因为他们强烈的纪律感。在清教徒之中，只有安妮·哈钦森能与现代美国人有所共鸣，因为在现代美国，人人都可以根据自己虔诚的信仰来自由建构任意版本的现实。比起她身处的那个时代的官方基督教，21世纪的美国基督教其实更接近哈钦森个人的版本。

图7：17世纪美国清教徒示意图

17世纪美国清教的核心思想是什么？

17世纪美国清教徒信奉的核心思想就是“顺我者昌、逆我者亡”，但在美国，这些"逆我者"在不远处就有无数条去向、无数个新据点，可供被驱逐的真信徒自由迁移。

贵格会信徒占多数的宾夕法尼亚开始欢迎各种基督教狂热分子的到来，这些信徒出了名的理智——他们宽容民主，爱好和平，带有早期女权主义色彩，还是废奴主义者——掩盖了他们狂热的另一面：他们相信每个人都可以直接与上帝交流，而这些交流大多以说预言、出神般的咆哮和抽搐的形式呈现。

哈钦森的另一位颇具魅力的马萨诸塞清教徒同伴——年轻的牧师罗杰·威廉斯（Roger Williams）——并没有宣称自己拥有巫术般的超能力。尽管如此，他也是波士顿神权政治家的眼中钉，因为他反对政教合一，他对英国国教会的仇恨也带有一丝自命清高的热忱。

图8：美国清教徒示意图

在哈钦森被驱逐前不久，威廉斯因异端和煽动性言论的名义被定罪。他搬到了向南60多千米的地方，建立了新的殖民地，并取名为"普罗维登斯"，意指全能上帝的祝福。

因此，威廉斯和哈钦森都可以说是美国个人主义思想的重要发明者，他们的核心思想分别是：威廉斯不同意你在宗教问题上的胡说八道，但会誓死保护你胡说八道的权利；而哈钦森极度的言论和思想自由则提供了一个怪诞的研究案例，因为她坚持认为，自己有权相信并宣称自己拥有魔力。威廉斯的普罗维登斯愿意接纳她，于是她搬到了那里。

今天，我们给自己讲述着美国如何在思想自由方面取得进步，并给故事安上一个快乐的结局。罗得岛（Rhode Island）的威廉斯和新殖民地贵格会的威廉·派恩（William Penn）当然是英雄般的进步主义者，把国家和一切教会分离。马萨诸塞的神权政治逐渐变得温和，最终消失。一个世纪以后的美国迎来了托马斯·杰斐逊的《弗吉尼亚宗教自由法令》、《宪法》和《第一修正案》。这一切当然都是进步，异见最终获得了至少是法律上的许可。

图9：托马斯·杰斐逊画像示意图

然而，在美国雏形建立的17世纪，欧洲巨擘辈出，理性时代迎来曙光，莎士比亚、伽利略、培根、艾萨克·牛顿、勒内·笛卡儿、托马斯·霍布斯、约翰·洛克、巴鲁赫·斯宾诺莎行走于欧洲大地。相比之下，美国像是一个原始的异类，在早期美国，个人的思想自由特指个人相信各种超自然主义的自由。4个世纪以后出现了另一种自由，它被复兴、被解放，愈加癫狂，驱动着美国的转变。

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韩宋审3257清教徒式国家是什么意思 -
洪英进13680532989 ______ “清教徒”,不是一种宗教的信徒.而是:坚决清除天主教残余势力. 在16世纪,欧洲发起了改教运动.具体怎么改呢? 就是清除天主教,建立基督新教. 其中有一派人士,主张:不仅要清除天主教,而且,对于天主教残余势力,也必须清除. 要清除的干净彻底. 这就是清教徒. 这部分人士,信仰加尔文主义,属于基督新教中的一派. 天主教,其实并没有被清除.在这种情况下,此派被迫移民到北美洲. 所以,当今的美国,主要信仰基督新教.而欧洲,主要还是天主教. 清教徒式国家,可以理解为: 大刀阔斧改革的国家.