道德经1一81章全文原文
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来源：老子道德经
《道德经·第六十二章》曰：“美言可以市尊。”
与人沟通交流，美好的言辞，可以换来别人对你的尊重。
正所谓“良言一句三冬暖。”
会说话的人，既能让别人如沐春风，又能让自己处处受益。
《道德经》启迪世人，说话最大的智慧，就一个字：少。
01
少废话
《道德经·第五章》曰：“多言数穷，不如守中。”
说的话过多，就容易变成废话，甚至使自己陷入危机。
倒不如持守虚静，学会适时沉默。
《道德经·第五十六章》又曰：“知者不言，言者不知。”
真正有智慧的人，往往都不多说话；
说话过多的人，往往都显得智慧不足。
多言，不等于会说话，往往言多必失、祸从口出；
不言，不等于不会说话，反而谨慎慢言、沉默是金。
不言的核心要义，并非总是故作高深、沉默不语。
而是善于把握时机，少说废话、说有用的话。
毛遂是平原君的门客，待了三年始终默默无闻。
秦国大举进犯赵国，形势非常危急，赵王便派平原君去联楚抗秦。
为顺利完成使命，平原君决定遴选20人同去，可只有19人达到条件。
此时，毛遂主动请求，愿一同前往。
平原君不以为然地说：
“有才之人，如锥子装在口袋里，很快便能刺穿口袋显露出来。
而我一直未看到你的才华，怎么会带你同去呢？”
毛遂心平气和地说：
“我从未显露才华，是因为您从未将我当作锥子放在您的口袋里啊！”
于是，平原君便带着毛遂等人，连夜赶往楚国。
到了楚国，商谈受阻，毛遂慷慨陈词，晓之以利弊，说服了楚王。
楚国的相助，解了赵国之危。
事后，平原君感叹：
“毛遂三寸之舌，可抵百万大军，若非他主动请愿，我可就埋没这个大才了。”
机会只留给有准备的人，毛遂沉默三年，并非无才，而是韬光养晦、等待时机。
《道德经·第七十三章》曰：“不言而善应。”
时机不对，就要少说话，甚至不说话；
时机一到，就要紧紧抓住，善于主动回应。
不言，并非不说话，而是一旦开口，就要切中要害。
苍蝇和青蛙，不分白天黑夜地叫个不休，却没有人理睬；
雄鸡黎明一叫，震动天下，人人起床。
少废话，善沉默，才会少出差错、受人重视。
02
少许诺
《道德经·第六十三章》曰：“轻诺必寡信，多易必多难。”
侃侃而谈、轻易许诺的人，必定经常言而无信；
总把事情看得很容易的人，必定会遭受意想不到的困难。
《道德经·第十七章》又曰：“信不足焉，有不信焉。”
做人做事，若是诚信不足、失信于人，就不会有人愿意相信他、帮助他。
言必行，行必果，是每个人都必须遵循的基本准则。
秦末人季布，一向为人仗义、言而有信，许多人都与他成了好朋友。
当时的人们都说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
项羽败亡后，曾在其麾下效力的季布，被刘邦悬赏捉拿。
后来，在昔日好友冒着灭族危险的掩护下、在西汉开国功臣夏侯婴的说情下，刘邦不但饶赦了他，而且还拜他为郎中。
言而有信的人，自然会得道多助；言而无信的人，往往会失道寡助。
《道德经·第八章》曰：“与善仁，言善信。”
待人，要善于仁爱无私；说话，要善于信守诺言。
要做到信守诺言也不难。
对于那些没有把握的事情，不要海吹胡侃、轻易许诺即可。
少许诺，诺必信，才会赢得信任、誉满乾坤。
03
少争辩
《道德经·第八十一章》曰：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”
可信的话不一定华美，华美的话不一定可信；
善良的人不一定巧言善辩，巧言善辩的人不一定善良。
《道德经·第二十二章》又曰：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”
不自吹自擂，总是涵养德行，所以容易功成名就；
不自高自大，凡事低调谦逊，所以能够长久持有。
真正睿智的人，往往是“讷于言而敏于行”，而非总是去争辩吹嘘。
据传苏轼的《艾子杂说》中有这样一则故事。
有个营丘人，虽不通事理，但却喜欢与人论短长。
他问艾子：“大车下和骆驼脖子上，为何要挂着铃？”
艾子答：“是为了夜晚行车的时候，提醒路人避让。”
他又问：“高塔上也挂着铃，也是为了提醒路人避让吗？”
艾子又答：“是为了不让鸟儿在塔上筑巢，避免鸟粪把塔弄脏。”
他再问：“猎人的鹞鹰尾巴下也挂着铃，也是为了不让鸟儿在鹞鹰尾巴上筑巢吗？”
艾子再答：“是为了提醒猎人，鹞鹰脚下的绳子被树枝缠住的时候，能够及时赶去解救。”
他最后问：“挽郎手中也摇着铃，也是怕缠在树枝上吗？”
艾子最后答：“挽郎给死人开路。
或许这个死人生前总喜欢与人争辩，所以摇铃让他最后再乐一下！”
可见，总是喜欢争辩吹嘘的商丘人，最后被幽默的艾子喻为死人。
看似风趣，实为受辱。
生活中，喜欢争辩吹嘘者，比比皆是。
然而真理与正道，靠的不是争辩和吹嘘，而是实践和静修。
《道德经·第四十五章》曰：“大辩若讷。”
拥有大智慧和真知灼见的人，看起来好像很迟钝。
是因为其深知“水深流缓，人贵语迟”的道理。
这样的人，不显山不露水，不争辩不吹嘘。
说话谨慎、做事踏实，是真正的大音希声、大智若愚。
少争辩，重实修，才会明白事理、增厚美德。
▽
《道德经·第二十二章》曰：“少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”
少言少语则容易多得，多言多语则容易迷惑。
所以有道之人总是以“少”为说话做事的标准法则。
人活于世，说话最大的智慧，莫过于：
少废话，少出错；少许诺，少失信；少争辩，少受辱。
余生，愿你我都能少说多做、勤修口德！
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宋炭衫949道德经前三章新断句,第一章道,可道非,常道名;可名非,常名无.名,天地之始;有名,万物之母.故,常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者同... -
宿狐闹19841945006 ______[答案] 这断句法不合适.第一章看起来不同了,其实不过是细节不同,段意却没变化.还有,“名,天地之始;有名,万物之母”,这是破绽,前面一个字“名”,后边俩字“有名”,这不符合当时的写作习惯.“此两者同,出而异名”与通常断句...
宋炭衫949道德经第一章最后一句是什么?
宿狐闹19841945006 ______ 玄之又玄⑾,众眇之门⑿.
宋炭衫949求道德经第一章正解 -
宿狐闹19841945006 ______ 开卷1篇:第1章(代表作:第一章) 道,可道,非常道; 名,可名,非常名. 无名,天地之始; 有名,万物之母. 故: 常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼. 两者同出,异名同谓. 玄之又玄,众妙之门. 道可以行,但要知道可行之路的非一性和变线性. 名可以定,但要明白所定之名的相对性. 知无名,是认识一切的基础, 定名,才能表达万物. 故, 常脱离人为运作,去观察认识他的自然变化. 常结合实际运作,去验证对他的认识. 两者相互依存存在,是一个事物的差异表达. 多差异和多层次演化,是我们进入奇妙多彩境界的法门.
宋炭衫949道德经第一章求解道可道,非常道名可名,非常名无名天地之始,
宿狐闹19841945006 ______ “道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”.“名”是可以进行命名和称呼的,然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”.“无名”可以认为是天地的开始,“有名”可以认为是万物的来源.所以,可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”,可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”.“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同,但名称不同.这个来源可以叫做“玄”.然而,“玄”之中还有“玄”,这就是“众妙之门”:所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素;所谓“门”,是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径.
宋炭衫949道德经写于哪一年
宿狐闹19841945006 ______ 《史记·老子韩非列传》:老子(传说前600年左右—前470年左右),中国古代思... 汉河上公作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为...
宋炭衫949三十辐共一毂原文及翻译 -
宿狐闹19841945006 ______ 《道德经·第十一章》原文:三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.《道德经·第十一章》翻译:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用.揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用.所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用.
宋炭衫949道德经怎么划分我知道的:“道德经”分“道经”和“德经”那么81章道德经,从第一章到哪是道经?又从哪到最后一章是德经 -
宿狐闹19841945006 ______[答案] 道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章.以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名
宋炭衫949问一道德经经上说:道可道,非请问这 -
宿狐闹19841945006 ______ 道德经第一章 [原文] 道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿. [译文] “道”...