道德经1-10章原文
《道德经》共81章，分为上下两编，一为道，一为德。其中，“道”在全文出现70多次，“德”在全文出现40多次。
由此可见，在老子的心目中，“道”无疑是高于“德”的，且比“德”也重要得多。
那么，《道德经》中的“道”到底是什么？为何说只有搞明白了这个，才算真正读懂了《道德经》？
1
《道德经》开篇就讲：“道可道，非常道”，又在第25章讲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”，在第42章讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，由此，我们可以对“道”的特性做一个基本判断：
其一、道是不断变化、无法捉摸的。
我们常说道士如果悟道可以成仙，但真正成仙的又有几人？正是因为道的不可捉摸性，让我们无法得到真正的道。为何不可捉摸，因为它极为微妙，且变化无穷。那我们是不是就此不求道了，也不是。虽然无法捉摸，但我们仍在孜孜以求，正如屈原所说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，求道的过程就是人生走向成熟的过程。
其二、道是宇宙的本源，也是天地万物的动力之源。
如今的科学理论认为，先有宇宙大爆炸，各种粒子、元素相互作用，长年累月演化出了万物。但宇宙大爆炸之前呢？科学无法给出解释。《道德经》给了——有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。
这是老子首次在《道德经》中具体阐述道为何物。它先于天地而生，在寂寥空虚之处，独立不改、循环不息。因为无法捉摸，老子也不知道它是什么（或者叫什么），只能简单地将其表述为道。
然后，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“三”并非实数，而是一个虚数，表示很多的意思。因为有了道，演化孕育出“一”，就是太极，太极分两仪（即阴阳），两仪生四象，四象生八卦，八卦演化万物。因此说，道是宇宙本初的状态，也是万物运行的动力之源。
其三、道是万事万物相互的组合和关系链。
如上所述，为何说道生万物，是万物的动力之源呢？因为万物正是在道的驱动下运动的。比如说，世界上的事物千千万万，但其构成的元素不超过118个，如果把所有事物分解到最小可分解的单位，我们不发现，基本粒子都是一样的。因此，万事万物呈现出千姿百态，只是通过不同的关系链，组合不同而已。
其四、道生养万事万物却不为所动，只按照自己的规律运行。
《道德经》第32章讲：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”道孕育了万物，却并不随万物起舞，依旧按照自己的规律运行，天下没有谁能使它服从自己。道对于天下来说，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
川谷之于江海
2
至此，我们对《道德经》中的“道”有了初步的认识。可以直白地说，道是世界万物运行的主宰，但它不是神，也没有实体。
实际上，西方哲学和科学界也对“道”有不同的表述。比如牛顿提出的“万有引力”，就是世界万物运行的动力之源，那么它是道吗？显然不是。因为，与“万有引力”相比，道有着更为复杂的运行规律。
其一、广大无边且运行不息。
《道德经》第25章又讲：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。”可见道是广大无边的，并且循环往复、运行不息。但道又很小、很简单质朴，正如《道德经》第32章所说，“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也”。
其二、无名无象，隐匿不可见。
《道德经》第4章讲：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”意思是，“道”空虚无形，但它的作用又无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢，隐而不见，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
其三、凡事不妄为，顺其自然，但没有一件事不是它的所为之结果。
《道德经》最重要的辩证法就是“无为，无不为”，这也是道最重要的行事风格。《道德经》第37章讲：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”意思就是：道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的结果。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心，万事万物没有贪欲之心，天下便自然而然达到稳定、安宁。
其四、万事万物效法于道，道效法于自己的自然本性。
《道德经》第25章讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是，人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，而道则遵从自己的自然本性。如何理解呢？无论人类多么强大、科技多么发达，最终是要靠土地养活；而土地是否肥沃、山川江河的变化，则要看天的眼色（比如气候变化等），天如何运行呢？遵从道的法则，道则顺其自然。
为而不争，看淡输赢
3
我们对什么是“道”，以及它的运行规律了解之后，对我们的日常生活有什么启示呢？我觉得可从以下三方面分析。
其一、为而不争，看淡输赢。
《道德经》第9章讲：“功成身退，天之道”，第10章讲：“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，第73章讲：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”，第81章讲：“天之道，利而不害”，说的都是“道”的“为而不争”。
既然道“为而不争”，故能“天长地久”，我们在日常工作和生活中，又何妨如此，为而不争，看淡输赢呢？
其二、看问题要深究源头和本质。
随着信息爆炸时代的来临，越来越多的人被淹没在了信息的汪洋，其最显著的表现就是：浮光掠影，走马观花，情绪随之也有很大波动，甚至冲动、偏激的行为越来越多。这些都是背道而驰的。
我们在遇到问题的时候，如果能静下心来仔细探究，找到问题的源头和本质，就找到了解决问题的办法和途径，这样不是可以更好地解决问题吗？
其三、办事总是避免过度，适中就好。
《道德经》第5章讲：“多言数穷，不如守中。”意思是，说得越多、政令越多，人们反而更加困惑，更行不通，不如保持虚静。更进一步讲就是说，凡事不要做过头，避免过度，适中就好，这与儒家所讲的“中庸之道”相一致。
","force_purephv":"0","gnid":"90eeccef5b8e2d57a","img_data":[{"flag":2,"img":[{"desc":"","height":"418","title":"","url":"https://p0.ssl.img.360kuai.com/t018651d65a4ecc9f5a.png","width":"683"},{"desc":"","height":"424","title":"","url":"https://p0.ssl.img.360kuai.com/t01ee16d3255e0117ea.png","width":"685"},{"desc":"","height":"417","title":"","url":"https://p0.ssl.img.360kuai.com/t0116a663f2f0a67fbe.png","width":"689"}]}],"original":0,"pat":"art_src_0,fts0,sts0","powerby":"hbase","pub_time":1668656377000,"pure":"","rawurl":"http://zm.news.so.com/d18cad82fe92d6c01e9faee915febd73","redirect":0,"rptid":"8ab3021078293f8d","s":"t","src":"暗盒子","tag":[{"clk":"kculture_1:道德经","k":"道德经","u":""}],"title":"《道德经》中的“道”是什么？怎样运行？对我们有何启发？
鲁肾柿4738《道德经》第十一章:有之以为利,无之以为用.何解? 道友救急! -
利雪琴13967543253 ______ 出自老子 《道德经》第十一章 [原文] 三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用.揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用. 所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用.
鲁肾柿4738道德经的第十一章 -
利雪琴13967543253 ______ 我试着谈谈,不对之处,请诸位神仙原谅,咱们互相探讨,共同进步吧. 有是指实体之存在,无指实体间的虚空,利指便利,用指作用,这句话是说有,给大家以便利,无,则能发挥其功能作用,只有有与无两者兼备,才能得到利与用双全,道是有和无的辩证统一,现象的一切也是有和无的对立统一,这是老子辩证法思想的具体阐述. 另外,有与无实则是不可分的,有中有无,无中有有,说有的同时,那个有已经不存在了,变化了,说无的同时,无中已生出新的有了,道德经第一章中说道“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.”所以,有即是无,无即是有. 道友现提出这样的问题,看起来已对道有所领悟,在此,祝道友早日得道,以广度众生.
鲁肾柿4738《道德经》第一章,有两个版本.哪个版本是原著? -
利雪琴13967543253 ______ 版本一:道可恒道,非常恒道;名可恒名,非常恒名.德可恒德,非常恒德;衡可恒衡,非常恒衡.无名而名,天地之始;有名而名,万物之母.无衡而衡,尊德之初;有衡而衡,万道之父.版本二:道可恒冥道,非冥恒道,名始恒名,实可名也.无名混沌天之初始.得名混源之母.故常其无欲实尝以观其玄妙.常故有欲以观其徼.此二者虽异而同宗名,同宗谓之玄常也.然红花绿叶同出一耦,玄之又玄,众妙之门呼版本三道可,道非,常道;名可,名非,常名.无,名天地之始;有,名万物之母.故常,无欲以观其妙;常,有欲以观其徼.此两者同,出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 这是我看过的其他三个版本,不知该依哪个为准
鲁肾柿4738道德经二十一章 -
利雪琴13967543253 ______ 《道德经》而是一张:孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此.本章旨在对【道】作...
鲁肾柿4738道德经的第9,10句是什么 -
利雪琴13967543253 ______ 第九章 [原文] 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎.功成身退,天之道也. [译文] 执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久.金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,...
鲁肾柿4738《老子道德经》第十一章 -
利雪琴13967543253 ______ 三十辐 共一毂 当其无有车之用 车轮要三十支径木 插入中间的轴心 这个车轮才有作用 埏埴以为器 当其无有器之用 制造盛物的器具 要留个中空的地方 这些器具才能盛物 凿户牖以为室 当其无有室之用 建造房屋 开凿门窗 要留个空间才能住人 故有之以为利 无之以为用 所以说 有形的东西是给人方便使用的 无形的空间 才是活动的地方 如天与地之间是中空的 才能让万物来去无阻 通行无碍 如天与地之间 没有这个中空的地方 万物就没有活动与生化的余地了
鲁肾柿4738道德经全文一共多少章 -
利雪琴13967543253 ______[答案] 道德经元典不分章节,只分上下两篇,曰道经,曰德经.后人牵强将之分为八十一章,以和九九归一之数.再后据说有清代魏源将之划为六十八章,只是这个版本的我未曾读过. 现在的本子多用王弼流行本,前37章为道经,后44章为德经.一共81章.
鲁肾柿4738道德经分为几个部分道德经有八十一章,分为道经和德经两个部分,但是我不知道哪一部分是道,哪一部分是德. -
利雪琴13967543253 ______[答案] 道的部分:除总论部分外,《道德经》中论道的还包括:第四章中关键的一句是“和其光,同其尘”;第六章“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤”;第十章“载营魄抱一,有无离乎?专气致柔,能婴儿乎...
鲁肾柿4738《道德经》中“以小为小,方成其大”的原文是再哪一章? -
利雪琴13967543253 ______[答案] 老子:「道德经」 :第三十四章 大道泛兮,其可左右.万物恃之以生而不辞,功成而不有.衣养万物而不为主,可名于小﹔ 万物归焉而不为主,可名为大.以其终不自为大,故能成其大.