刘徽割圆术示意图
人最顶级的养生是什么？我的理解，守中也是中庸，执其两端阴与阳而用中，调阴阳，用一元生命体道化之中，也是为道日损，为道日损就是调阴阳之偏归于中道。
天的能量的变化，也就五运六气，每时每刻都作用着你，影响着你的生化进程，与你的素质禀赋，与你摄入的水谷食饮，情志欲望，生活习性，一起共同决定了，你的气血运行状态，你的皮肤毛发指甲的光泽度，肌肉的紧实度，骨骼的硬度，发出的声音的律度，影响着你的脉动形式，从而决定了你的色脉有什么样的表现。
人活着，就是盗取天地合成的物质与能量，来维持自己的生命机能，是与天斗，与地斗，与人斗，与己斗的生化过程。这样一个自然规律，在封建会社会里，在天最大的王权统治下，哪一个师傅能够给学生明讲，敢给学生明讲呢？只能告诉学生去悟了。
天有五贼，盗万物，盗人精气，地支就得出物质能量，我理解这应该是天干，地支的原理吧。这是自然之理，不是玄学，更不在迷信。
礼记的祭用次序依据的也是天干事地就得支出这个道理。春祭先脾，夏祭先肺，秋祭先肝。长夏，天气湿气当令，湿为水气，水克火，心为火，心受之，故长夏祭先心。冬祭先肾，肾藏诸精，人之先天之本，复用必本，冬去春来，年复一年，人自用。人肾藏的精不足用，年虽复而人不能复了。
淫气加临，正邪相搏，元气不足，人或受克，人受克，脏气必起而用以抗邪气，用必有耗、泄，耗、泄则脏受损，损则脏弱，弱则脏受病。脏动用，劳动，过劳受病。
天气主政司令，地之万物，包括人，都要应对天气的变化，天气正常的变化，正常人，相应受克制的脏气只是波动，一般不会受病，而极端天气，对万物，对人就会都有伤害，犹其相应禀赋不足，素质差的生命体，受到的伤害更大。天干事，地之物必然受影响，万物，人就得应对，反对，对付，应付，要以藏精的支出去应对。相应的脏受克，藏就得起用，应用，出精，化气，支应，支出，，也就是我们现代人说的熵增，尽可能纠正天气对人体这个系统，这个太极一气周流中正平和运行的影响作用，支持，维持自身气机升降的正常，保持生化秩序正常，用现代科学的话是保持负熵的状态。
《黄帝内经》告诉我们“圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”
《道德经》告诉我们：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。这不是愚民思想，乃是道家法自然的长生之术，是调阴阳的心法。
虚其心，是减少人的超常的欲望，控制超越自己能力的欲望，就是”适奢欲“；弱其志，降低奋斗的目标，就是”任其服“，量力而行，少出神，少出魂，少出阳，减少支出，也就是七损；实其腹、强其骨都是强化阴入，增加魄力，强化收受，强化藏精，自得，恬愉，精盈，气盛，神全，也就是八益。
圣人清心，有自知之明，对自己有正确的认识，认清了自己能力；圣人格物致知，对所任的事物有正确的认识，清楚的知道干好这件事对人的能力的需要。寡欲，去除超过自己能力的欲望，不去做力小而任重的事，把力所能及的事做成，就有得，就有功，就有德，事事都做成功，就是功德圆满，就能有获得感，成就感，满足感，就能恬愉了。
没有事业失败的挫折，没有不能控制局面的焦虑，没有不能驾驭形势的纠结，没有前途未卜的恐惧，就能保持内心的安宁，心志上安闲宁静，心情上平心静气，耗力不散真，就是行无为之事了，精神就能内守了。就是“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，干力所能及的的事就不会劳形，就无思想之患；能够成事，有得，就会有功，有功就会有获得感、成就感，也就能够恬愉了，“实其腹”；目的达到了，愿望实现了，也就从欲快志了，“强其骨”。心死，道生。
志闲而无贪，何欲之有？心安而无虑，何惧之有？形劳而神逸，何倦之有？这样就能够“气从以顺，各从其欲，皆得所愿”，使真气通顺，实现“病安从来”的目标。在自己能力范围之内，适当的追求世间的嗜欲，就是“适嗜欲于世俗之间”。
欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者，必宝其精，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。
为学日益，为道日损。为学日益，就是不断地格物致知，增加知识，增加能力，是增加虚。为道日损，知识能力提高后，对物性、天道、地理就明了，能够明了的人的行事、作为与道就逐步接近，虽然无法完全达道，用的实就会减少，耗的用、费的力都会减少，也就事半功倍。
族庖岁更刀，良庖月更刀，近道、得道的庖丁解牛数年，刀行于理，仍然如同新发于硎，刀之实近于无用，刀处于无为的境界。
无实之用，无实之耗，实就无为了，识道、认道、体道、行道根本目的，就是减少实的耗、实的用。道家是在实的节、减、以至于无上下功夫，儒家是把实的富有作为目标，一个开源一个节流，他们是一物一体一道一理的不同侧面。
大家都知道辟谷是道家减实、损实的高明之术，黄帝内经说能够靠呼吸精气而生活的真人、至人甚至可以寿敝天地。辟谷的前提你得是个明了道的人，不知道的人，族人去辟谷，只象族庖刀的一样很快损也，甚至折了。现在常有人练习辟谷损害健康，甚而失去性命的见闻现于各种媒体。
为学，是为道、无为的前提。无为是判断得道、达道的标准，淳德全道就是无为了，真人、至人才能够无为。
黄帝内经的上古天真论告诉我们，生命体精神不散，就能形体不敝，就能守真。积精全神，就能淳德全道。阴平阳秘，精神就能固守。无扰乎阳，就不会散真。我的看法是，守中对我们个人来说，应该是抱元守一。处天地和，从八风之理，法于阴阳，合于术数，起居有常，食饮有节，不妄作劳，无眷慕之情，无伸宦之形，以自得为功，以恬愈为务，利用一切手段，及时准确地调整生命体出现的阴阳失衡，治未病，把问题消灭在萌动状态，未成形成质的状态，仅为气病的状态，小毛病的状态，“为道日损，损之又损以致于无”，把偏离中道的问题消灭贻尽，从不即不离而进入中道，维持生命的道化，尽天年，就应该是真正的守中。
广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。
“天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。”保持形与神俱，形而上与形而下完美统一。
修道的方法，“绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。”
为道日损，损的是气对中道的偏离程度，日日损就趋近于道，需要损的偏气就越来越少，能够损的偏气几乎没有了，生化进程，“八风吹不动”不受外界天地环境的影响，“喜怒哀乐未发谓之中”不受自我心性的左右，就是无为了。如果后天的本能够补偿日常的耗用，甚至还能够补充先天的本，你就能长生，为道日损也就会一直持续，就会无限趋近于道，就是达道了，这可能是数学里极限思想的起源吧，刘徽的割圆术就为道日损的经典示范。
“岐伯曰，人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。”
“岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天；戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数而先天者，天不任咎也。”
“天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎？”
万物生化，继之者善，成之者性。为道日损就是积善，积善也是为道日损。易道同源。
不战而屈人之兵，攻城为下，不用兵，不用战而下城，是兵法中的无为，是所有用兵方式之中结果最好的。黄帝内经治未病，不用药，少用药，按摩，针灸，祝由去病，是医术中的无为，是医术之中最高的上工之为。
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顾定航3571什么是无限逼近数学思想?如何跟初中生讲解? -
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顾定航3571割圆术怎么做 -
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顾定航3571刘徽的“割圆术”是什么? -
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顾定航3571刘徽怎样使用割圆术的如题 -
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顾定航3571割圆术是我国古代数学家刘徽创造的一种求周长和面积的方法:随着圆内接正多边形边数的增加,它的周长和面积越来越接近圆周长和圆面积,“割之弥... -
莘轰适17610389188 ______[选项] A. 5 B. 22 5 C. 4 D. 17-4π
顾定航3571 刘徽的割圆术以半径为单位长求圆内正六边形、十二边形等的每一边长,所得答数和2sinA(A是正多边形所对圆心角的一半)的值相符.以后公元十二世纪赵友... -
莘轰适17610389188 ______[答案] 答案: 解析: 由上面的材料可知:要想求出7.5°,15°,22.5°,30°,45°等角的正弦值的似近值,只要测出单位圆中内接正二十边形、正十二边形、正八边形、正六边形、正方形的边长,则7.5°,15°,22.5°,30°,45°等角的正弦值的似近值应分别为单位圆中...
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莘轰适17610389188 ______[选项] A. p≤3.14 B. p≥3.14 C. p≥3.1415 D. p≥3.1415926